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¿Cristianismo posmoderno o postsecular? Por una interpretación teológica de la modernidad tardía

¿Cristianismo posmoderno o postsecular? Por una interpretación teológica de la modernidad tardía

Aquí se presenta otro aspecto de la problemática religiosa posmoderna, centrando la atención en la interpretación misma de aquellos sujetos "negados" por los metarrelatos religiosos que identificaron el Misterio divino con una condición étnica, sexual o cultural. Se explora cómo algunos sujetos colectivos posmodernos vivencian y comprenden su relación con el Misterio de lo real desde un estremecimiento originario que hace cambiar el tono de voz y que prepara una mesa para todos; dicho estremecimiento, posterior al colapso de los metarrelatos, podría desvanecerse sin la memoria de la tierra que llevan en sus pies y corazones los pueblos indios y los migrantes.

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Acercamientos diversos a Jesús de Nazaret: perspectivas histórico-teológicas de una experiencia

Acercamientos diversos a Jesús de Nazaret: perspectivas histórico-teológicas de una experiencia

Muchos materiales teológicos en torno al profeta de Galilea no son fácilmente adaptables para los jóvenes universitarios. En esta obra se ofrecen vías para una reflexión en el aula, a través de elementos diversos y articulados del encuentro de los jóvenes con Jesús, enriquecidos con investigaciones históricas, acercamientos teológicos, disciplinas científicas o humanistas y con el intercambio cotidiano con los mismos alumnos, quienes, desde esta época pos-cristiana, cuestionan las actualizaciones que sus maestros han realizado de la imagen del profeta. Así, este diálogo fructífero ha hecho que cada autor ofrezca sus reflexiones, hallazgos y preguntas en torno a Jesús, más como un modo de compartir la fe de manera razonable, sólida y al alcance de los estudiantes, que como una investigación que quiera ofrecer elementos científicos para ampliar nuestro conocimiento histórico acerca de Él.

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Actualidad de Franz Brentano

Actualidad de Franz Brentano

Franz Brentano pertenece, lamentablemente, a la lista de filósofos que han caído en cierto olvido. No sólo la fenomenología y el psicoanálisis se hallan en deuda con él, sino también la filosofía analítica, los aristótelicos y las temáticas derivadas del germen de la intencionalidad. La apertura incansable de caminos es permanente <.'n él y, a veces, conflictiva pero transformada en una necesidad vital que en el presente libro es testimoniada por los recuerdos de Edmund Husserl sobre su maestro. El conjunto de ensayos aquí reunidos pretende no sólo una orientación general de la tematice brentaniana sino a la vez exponer análisis comparativos y críticos sobre algunos de los conceptos que resultaron fundamentales para otros desarrollos ii losóiicos. Este libro, coordinado por Ángel Xolocotzi y con la participación de Franco Volpi. Antonio Zirión. Dolores lllescas, Carlos Mendiola. Fernando Danel, Martha Massa, Luis Tarnayo, Alionso Villa, Carlos Gutiérrez, Francisco Castro y Alejandro Chávez, es un esfuerzo por acercarnos a Brentano mismo y es fruto de la convicción de que regresar a su filosofía renueva la comprensión y permite la rcelaboración de temas fundamentales que atañen a la filosoiía contemporánea.

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ACTUALIDAD DE LO PASADO

ACTUALIDAD DE LO PASADO

Mucho se ha discutido y puesto en duda el valor que la filosofía pasada tiene para la reflexión actual; el problema es tan grave que algunos autores se ha n atrevido a sostener que en el campo de la filosofía no vale la pena leer nada que tenga más de 25 años de antigüedad. Mostramos lo contrario: que la filosofía pasada vive en la filosofía actual, que hay actualidad en lo pasado, a través de casos específicos en donde ilustramos la vigencia de la filosofía anterior y la manera en que enriquece la reflexión actual.

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Agua y agricultura: Ángel Palerm, la discusión con Karl Wittfogel sobre el modo Asiático de producción y la construcción de un modelo para el estudio de Mesoamérica

Agua y agricultura: Ángel Palerm, la discusión con Karl Wittfogel sobre el modo Asiático de producción y la construcción de un modelo para el estudio de Mesoamérica

En estos textos del antropólogo español se descubre el surgimiento de un modelo de interpretación de la evolución social muy complejo, que relacionaba aspectos de naturaleza ambiental, social, política, demográfica y cultural; estos elementos se comprenden solamente a partir del estudio del papel que el agua y la agricultura tuvieron en este proceso.

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Agua: Tarifas, escasez y sustentabilidad en las megaciudades. ¿Cuánto están dispuestos a pagar los habitantes de la Ciudad de México?

Agua: Tarifas, escasez y sustentabilidad en las megaciudades. ¿Cuánto están dispuestos a pagar los habitantes de la Ciudad de México?

La autora plantea opciones concretas de políticas públicas sobre el abasto de agua, en la cantidad y calidad necesarias, en los países en desarrollo, y en particular en la capital del país. En este trabajo se pretende analizar el papel que desempeña la dimensión económica, para así lograr un acercamiento al estudio del desafío que significa la sustentabilidad del servicio.

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Antropología y educación

Antropología y educación

PREFACIO A LA PRESENTE EDICI”N
øPor quÈ reimprimir un libro? Las intuiciones y la osadÌa del editor
se inspiran en la demanda de los lectores y en la subsistencia
de las condiciones de la primera ediciÛn. …ste es el caso de AntropologÌa
y EducaciÛn, obra de Octavi Fullat impresa por vez primera
en Puebla, MÈxico, en 1997.
Pensamientos y proverbios de filÛsofos y literatos convergen
en que la lectura, los libros, adem·s de escogerlos; hay que leerlos
bien, pensarlos, digerirlos. SÛlo entonces, cuando son m·s que un
adorno en la biblioteca, dan frutos. Esto ocurre con los capÌtulos
del presente libro; son reflexiones tan cl·sicas como actuales; donde
se presentan categorÌas antropolÛgicas como libertad, muerte, nacimiento,
prohibiciÛn, dolor, necesarias para orientar y dar sentido a la
polÌtica, la educaciÛn, la economÌa, la vida de una civilizaciÛn que
requiere con urgencia nuevos horizontes para su presente y futuro
inmediato.
Lipovetsky1
seÒalÛ ´lo efÌmeroª y ´lo frÌvoloª como caracterÌsticas
de la sociedad del momento, una sociedad hiperconsumista
donde comprar y renovar sin lÌmite se considera origen de la felicidad.
La b˙squeda constante de lo m·s gratificante hace al consumidor
ser, incluso, infiel a las marcas; y en ˙ltimo tÈrmino llegar
1 Lipovetsky, Gilles (2010). La felicidad paradÛjica. Ensayo sobre la sociedad del
hiperconsumo. Barcelona: Ed. Anagrama.
OCTAVI FULLAT
[8]
a la ´decepciÛnª. Pasadas tres dÈcadas, reconoce como amenaza
del hiperconsumo a la fragilidad psÌquica y espiritual de los individuos
y las sociedades, que se expresa en trastornos depresivos,
de angustia, etc., por falta de estructuraciÛn y sentido. Reconocer
un espacio a la ligereza hedonista asÌ como a la superficialidad
pueril, es una propuesta que recupera el autor pero no sin la necesidad
de construirnos en el pensamiento y acciÛn, en la profundidad
y formaciÛn cuidada del sÌ mismo.
La obra de Octavi Fullat sigue siendo una mediaciÛn para
desarrollar la reflexiÛn penetrante, la lucha por una sociedad y
vida mejores, en la b˙squeda de la felicidad. Situados en una sociedad
donde las condiciones de vida cambian con celeridad, y el
vÈrtigo nos produce inseguridades, la antropologÌa filosÛfica nos
aproxima al ser humano, a su constituciÛn y a su necesidad de
unidad y direcciÛn para conducirse. Es una invitaciÛn al pensamiento,
a la apuesta por ir m·s all· de lo inmediato, a no abandonar
el por-venir que se ha de hacer desde aquÌ y ahora.
Este libro nos permite partir de que la persona humana es m·s
que pensamiento y m·s que voluntad; si concedemos que es libertad
abierta al absoluto al que est· llamada a unirse, podremos entender
la sed de saber que aparece desde la infancia, y la necesidad de salida
para relacionarse con los otros y el entorno: una capacidad ext·tica
óen tÈrminos rielianosó cuyo ejercicio y actualizaciÛn conforma y
consolida la personalidad, convirtiÈndose en la misiÛn fundamental
de la educaciÛn.
Nuestro agradecimiento al autor que muestra su generosidad
hacia quienes recurrimos a sus escritos para abrevar intuiciones y
categorÌas reflexivas que iluminan la existencia humana.
ANTROPOLOGÕA Y EDUCACI”N
[9]
PRESENTACI”N
El origen de esta publicaciÛn se encuentra en octubre de 1995. El
Dr. Octavi Fullat i GenÌs acababa de impartir varios cursos y conferencias
en AmÈrica del Sur y logramos que antes de volver a
Europa pasara con nosotros en Puebla, MÈxico una semana. LlegÛ
a participar en la inauguraciÛn de la licenciatura en EducaciÛn de
la Universidad Iberoamericana Golfo Centro. DespuÈs impartirÌa
un curso para los alumnos del posgrado de la misma ·rea, en aquel
entonces formado por tres maestrÌas y la gestaciÛn de un doctorado
en EducaciÛn. Por las maÒanas se desarrollÛ el curso de
axiologÌa educativa, veinte horas de viaje a travÈs de la vida y
pensamiento de Occidente, en tanto que macrocivilizaciÛn constituida
en el multisecular conflicto e interacciones de las culturas
griega, romana, judÌa y cristiana.
Las tardes fueron para deambular por las calles y gastronomÌa
poblanas y, entre unas y otras, descubrir por boca del protagonista
su biografÌa humana e intelectual. Actual catedr·tico de
FilosofÌa de la educaciÛn de la Universidad AutÛnoma de Barcelona,
Octavi Fullat es afable, abierto y respetuoso con cualquiera.
Catal·n de porte elegante con influencia francesa y espaÒol federalista.
Culto e incansable orador interesado por sentir el paÌs que
pisa para descubrirlo. Indagador, crÌtico e irÛnico al estilo socr·tico
en busca de lo racional y lo razonable. Amigo y respetuoso de
las decisiones propias y ajenas llevadas con honradez y dignidad
OCTAVI FULLAT
[10]
hasta sus ˙ltimas consecuencias. El profesor Fullat escribe a mano,
en espaÒol, catal·n y francÈs, y reconoce que esta actividad es su
mejor terapia. No en vano ´hay una estructuraciÛn de la persona
a travÈs de la culturaª sin olvidar que ´hay cultura porque el
hombre padece malestarª, como expresa en una de sus entrevistas
(Ponce, 1996: 35). El hombre feliz no produce cultura. …sta la
generamos y elaboramos como respuesta y, tal vez, b·lsamo a las
grietas, incomprensiones e insatisfacciones de nuestra existencia.
Seg˙n aparece en el monogr·fico que la revista Anthropos le
dedicÛ en 1994, tiene cincuenta y seis libros publicados y
numerosÌsimos artÌculos que se pueden compilar bajo los rubros
de EducaciÛn, FilosofÌa de la polÌtica, …tica, AntropologÌa filosÛfica,
y FilosofÌa. FilÛsofo entregado al magisterio y al pensamiento,
se abandona a la razÛn hasta sufrirla. Nacido en 1928 en Alforja
(Tarragona, EspaÒa) tuvo una infancia jalonada por la vitalidad y
alegrÌa materna; la precisiÛn e ironÌa paterna; el ambiente y mÈtodos
del Institut Escola y los tres aÒos de la Guerra EspaÒola vividos
en la libertad del campo tarraconense. Formado su
pensamiento juvenil en la escol·stica, fue sufriendo resquebrajamientos
debido a las sacudidas e influencias de Marx, Freud,
LÈvi-Strauss, Foucault y Nietzsche hasta llegar a encontrar, con
Husserl, LÈvinas y Ricoeur, su necesidad de Esperar contra toda esperanza.
Espera óasÌ lo ha decididoó y quiere pensar que el hombre
y la historia tienen sentido y direcciÛn. Reflexiona que si ´el hombre
es y sÛlo es, materia biosocialª Èste ´y sÛlo esª no se ha probado,
de manera que la afirmaciÛn materialista resulta tan metafÌsica como
sostener que el hombre consiste en materia biosocial mas algo que
no puede objetivizarse.
Le resulta evidente que una educaciÛn liberadora sÛlo se puede
entender desde la concepciÛn dualista del ser. Por esto dirÌa:
´Si, y sÛlo si, el ser humano era tambiÈn algo m·s que materia
ófisicoquÌmica, biolÛgica, psÌquica y socialó, podÌa yo contar
ANTROPOLOGÕA Y EDUCACI”N
[11]
con una educaciÛn liberadora, con una educaciÛn en la que el educando
gozara de poca, o mucha, autonomÌa, siendo de esta guisa
algo m·s que un robot neurofisiolÛgico reprogramado socialmente
por unos educadores robotizados a su vezª (Anthropos, 17) y (Fullat,
1992). Su espera no es intranscendente o simple pasar el tiempo.
Es una espera, compromiso existencial e histÛrico que no le da la
seguridad anhelada: ´Me descubro completamente desnudo de
seguridades, de certidumbres, certezas. Pero, habÌa que actuar y
pensar desprovisto de razones contundentesª (Anthropos, 17).
En la presente publicaciÛn encontramos varios trabajos del
Dr. Fullat junto con la aguda entrevista del filÛsofo Vicente Carrera
£lvarez, profesor de la Universidad Iberoamericana Puebla. Los
trabajos, algunos ya publicados, son: ´La educaciÛn entre la naturaleza
y la civilizaciÛnª y ´PolÌtica y educaciÛnª, aparecidos en la
revista EducaciÛn de Lima. TambiÈn los artÌculos ´Valores antropolÛgicos
de la educaciÛnª, ´Discurso, sentimiento y libertad en
la educaciÛnª, ´EducaciÛn, muerte y sentidoª y, por ˙ltimo, ´Nuestro
valor judÌo de la expectaciÛn-expediciÛnª, primer estudio de
una trilogÌa donde profundiza en las raÌces y fundamentos de
nuestra civilizaciÛn occidental.
Sobresalen algunas de sus tesis ya cl·sicas y elaboraciones actuales
y novedosas sobre ellas y otros temas. Entre las primeras
encontramos la definiciÛn del proceso educativo como humanizaciÛn
y antropogÈnesis ógÈnesis del ser humanoó que desde
sus orÌgenes griegos y romanos sigue dirigiendo su mirada hacia
la moral (Fullat, 1994).
La educaciÛn es modificaciÛn de la conducta humana, es decir,
de ese todo funcional constituido por nuestro conocer, sentir y
hacer. Se trata de introducir modificaciones en tres grandes ·mbitos:
el de las informaciones, el de las actitudes y el de las habilidades.
Entre ellos el campo actitudinal, de los sentimientos y de las
valoraciones es el m·s significativo, ya que articula nuestra existen-
OCTAVI FULLAT
[12]
cia m·s poderosamente que el campo de las informaciones o los
haceres. La educaciÛn es un proceso en el que se relacionan elementos
modificadores, elementos modificandos y elementos en
funciÛn de los cuales se modifica la conducta, ya sean Èstos objetivos
pedagÛgicos, proyectos polÌtico-econÛmicos o finalidades
metafÌsicas.
Fullat denuncia la ideologÌa de la tecnocracia y su impotencia
para ofrecernos la pretendida moral cientÌfica, ya que aquÈlla sÛlo
nos sirve para comprender y manipular los fenÛmenos, mas en
ning˙n caso para ofrecer normas fundamentales. El an·lisis cientÌfico-tecnolÛgico
no abarca la experiencia valorativa y hemos de
lanzarnos a la b˙squeda de un porquÈ metafÌsico. La ´educaciÛnsignificativaª
en contraposiciÛn a la ´educaciÛn-learningª, es la
que partiendo de la duda nos lleva al campo del sentido, de los
significados, de los riesgos, de las decisiones y el compromiso. El
autor recupera el esquema antropolÛgico paulino de la vida biolÛ-
gica ósarxó, vida culturalópsykhÈó y vida personal ópneumaó.
Esta nociÛn de espÌritu personal por la que podemos hablar de
´educaciÛn liberadoraª tiene relaciÛn directa con cuatro conceptos
que se encuentran entre la naturaleza y la civilizaciÛn sin identificarse
con ninguna. La conciencia, libertad, responsabilidad y
creatividad son maneras de la realidad humana. La educaciÛn significativa
procura colocar a los hombres en situaciÛn de realizar
deliberadamente su destino.
La muerte se convierte en signo ineludible de que hay que
dar sentido, de que hay posibilidades dependientes de la decisiÛn,
que compromete a los que en libertad la toman. La muerte
aparece como categorÌa antropolÛgica, ˙til para conocer al ser
humano y para orientar el proceso educativo.
La prohibiciÛn óese lÌmite no aceptado por el hombreó tambiÈn
se nos presenta como categorÌa que organiza lo antropolÛgico
o civilizado. Encontramos el origen y desarrollo de la
ANTROPOLOGÕA Y EDUCACI”N
[13]
cultura en la tragedia humana, en la relegaciÛn del presente en
favor de lo venidero.
Si hablamos de la categorÌa tiempo, la raÌz hebrea de nuestra
cultura sostiene que el futuro nos categoriza por encima del pasado
o del presente. La ´expectaciÛnª, del hebreo ´mirar desdeª el
interior, es constante Èxtasis o salida, que seÒala el ´porvenir como
esencia del antrophosª. La vida es un ´desdeª hoy y ayer ´en vistasª
a lo que nos aguarda, cuyo final es lo sublime. El valor proviene
del porvenir, pone en marcha constante, engendra
aventureros, expedicionarios. Abraham es prototipo de esta concepciÛn.
Paul Ricoeur explica que el tiempo no lo captamos de manera
directa, sino por mediaciones, destac·ndose como principal la
narrativa. El relato est· m·s prÛximo a la vida que la lÛgica de la
ciencia. El texto inmemorial es respuesta a las preguntas de siempre,
y anticipa conductas que est·n justificadas gracias a Èl. La
autocomprensiÛn de un grupo histÛrico queda expresada en sus
valores. Sin tradiciÛn no puede haber comunidad histÛrica ni individuos.
Los orÌgenes recÛnditos y comunes posibilitan la comunidad.
La narraciÛn, que habla a los hombres, es la que conduce
hacia algo, aun sin entregarles nada. En las narraciones mÌticas
anidan los valores de una civilizaciÛn, posibilidad de comprensiÛn
del grupo y sus individuos.
En ´PolÌtica y educaciÛnª (Fullat, 1995), el autor nos presenta
la realidad polisÈmica del tÈrmino ´polÌticaª en la historia y en la
actualidad. Plantea que el mayor problema de los polÌticos, ante un
proyecto educacional, es ´tener que decidirse con seriedad entre
dos modelos civilizatorios, el tradicional de Occidente montado
sobre el valor dignidad del ser humano y el novedoso del
tecnologismo que descansa sobre el valor eficaciaª. Y no se trata de
cu·l de los dos eliminar sino decir cu·l de ellos se elige como primero
y principal.
OCTAVI FULLAT
[14]
Parece que Fullat tiene necesidad de centrarse en la reflexiÛn
de los valores que rigieron el desarrollo de la cultura greco-latina
y la judeo-cristiana, alma mater de la actual cultura occidental. En
efecto, conocer los orÌgenes de las culturas y sus encabalgamientos
y uniones con otras que pasaron a formar su ser y existir, perfilar·
nuestra identidad y facilitar· la asimilaciÛn de nuestra realidad.
Reconocernos y aceptarnos como hijos e hijas de m˙ltiples comunicaciones
y convivencias culturales, a veces armoniosas, a veces
dram·ticas, podr· ser base para un desarrollo intercultural,
intersubjetivo y personal que sea tolerante y respetuoso con la dignidad
de las partes.
Por todo lo anterior, esta publicaciÛn quiere ser un reconocimiento
de la seria y prolongada tarea intelectual y vital que ha desarrollado
y sigue ofreciÈndonos nuestro admirado y estimado
maestro y filÛsofo.
ISABEL ROYO SORROSAL
Puebla, octubre de 1996

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ARISTÓTELES. Una filosofía en busca del saber.

ARISTÓTELES. Una filosofía en busca del saber.

I .a lectura propuésta por Richard Bodéüs, uno <.k los principales traductores l.? intérpretes contemporáneos de Arisróreles, tiene corno principal virtud la presentación sisrcnuirica del pensamiento aristotélico según una visión de conjunto novedosa, sobre la base de las etapas de desarrollo de MI pensamiento, considerando las aportaciones aristotélicas [rcnrc a sus predecesores =particularmcnte Platón. Se lleva a cabo una crírica razonada dé algunos aspel:tos de las interpretaciones tradicionales al pensamiento del estagirita, canto de corrientes que Sé entienden como propulsoras de su filosofía, como de aquellas que destacan sm limitaciones. l lua estupenda introducción contemporánea a !'IU pensamiento, adecuada para quienes desean iniciarse en su estudio y para quienes. ya habiendo incursionado en d, buscan una nueva óptica de interpretación conceptual e histórica <.k· Aristóteles. Bodéiis es un especialista en el pensamiento aristotélico, sobre el que ha publicado diversos textos, y donde cabe destacar la compilación l.e 1•t:rit,1hlc ¡,olitique et Jt'S rertus ·e/011 Aristotc. También ha traducido del griego al francé» algunas obras del estagirita.

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ARTE DE LA SOCIEDAD (Spanish Edition)

ARTE DE LA SOCIEDAD (Spanish Edition)

Lo agradable del arte es que siempre va un paso adelante de sus representaciones más avanzadas, pero con el tiempo también se deja definir. Así, el juego del arte resulta interesante, incluso cuando aborda el tema de su finalidad. Se trata siempre de un fin puntual al que seguramente siempre siguen otros fines. Pero ¿qué sucederá con el arte cuando, por influencias externas, ya no tenga ningún papel en este juego de la conciliación de las verdades? Luhmann interpreta la tesis de Hegel sobre el fin del arte, en la cual plantea que dicho fin es comprensible sólo en la medida en la que el arte asume que sólo tiene que tratar con sí mismo, puesto que siempre produce sus propios códigos y determina lo que es el arte. El presunto fin del arte es su propio "take-off". Considerar a un objeto como artístico depende por entero del público receptor, así como del propio sistema del arte, que se halla en constante cuestionamiento acerca de cómo y dónde habrá de continuar. La obra de Luhmann se distingue de las teorías de la sociedad más conocidas por su carácter innovador, por no buscar la unidad de la sociedad únicamente en las demandas étnicas y políticas, sino también en sistemas como la religión, la economía, la ciencia y el arte mismo. Sistemas que, aunque exhiben diferencias marcadas en cuanto a su función y forma de operar, presentan situaciones equiparables. El presente libro forma parte de una serie de títulos en los que el autor expone su peculiar concepción de una teoría de la sociedad.

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Arte y arquitectura

Arte y arquitectura

Bibliographic references
Includes bibliographical references.
Contents
Presentación -- Las ideas estéticas de Nietzsche / Juan López García -- Conquista y urbanización. Ciudades novohispanas en el siglo XVI : la fundación de Guadalajara / Román Munguía Huato -- El cine animado y los juguetes e inventos ópticos del siglo XIX / Cecilia Mónica Navarro Herrera -- San Sebastián del Oeste, Jalisco / Carlos Alejandro Flores Solís -- Pedro Coronel, icono de la vanguardia mexicana / Daniel Manriquez G. -- La educación musical para la vida / Laura Orozco Ramos.
ISBN
9786074506754
6074506752
OCLC
910950635
RCP
N - S

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Autonomia Indigena, Gobernabilidad y Legitimidad en Mexico (Spanish Edition)

Autonomia Indigena, Gobernabilidad y Legitimidad en Mexico (Spanish Edition)

Book Description
En 1995 y 1997, el gobierno de Oaxaca promovio una serie de reformas a la constitucion y al codigo electoral local que legalizaron los ""usos y costumbres"" electorales vigentes en los municipios indigenas del estado. A partir de 1995, la eleccion constitucional de los ayuntamientos en mas de 400 municipios de Oaxaca se realiza a traves de los procedimientos electorales desarrollados en el seno de los municipios y comunidades indigenas, al margen del sistema de partidos, propio de la ""sociedad nacional"". Esta legalizacion de los ""usos y costumbres"" electorales en Oaxaca es particularmente relevante, si consideramos que se realizo en un contexto nacional en el que el proyecto de autonomia indigena -plasmado en los Acuerdos de San Andres- estaba siendo bloqueado con obstinacion por el gobierno federal. Por que la elite priista oaxaquena opto por legalizar los usos y costumbres electorales de los municipios indigenas del estado? Por que en 1995 y 1997? Que consecuencias ha tenido esta legalizacion? Cual ha sido su significado, desde una perspectiva del desarrollo del proyecto de autonomia indigena y del proceso de democratizacion en Oaxaca?. La presente obra ofrece un acercamiento al proceso actual de cambio politico en dicho estado y, en ultima instancia, el pais en su conjunto; desde la perspectiva de la importancia -y la viabilidad- de promover un proyecto de democratizacion que tome en serio la diversidad etnica y cultural del pais.

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BUSQUEDA HUMANIZANTE, LA

BUSQUEDA HUMANIZANTE, LA

Colección de varios escritos que reflexionan acerca del aprendizaje humanizante desde una perspectiva educativa, donde se analizan tres dimensiones en la búsqueda de lo humano: la vida, el proceso de conciencia y los modos de expresión de esa conciencia.

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CAMBIO E IDENTIDAD DE LA IGLESIA EN AMERICA LATINA

CAMBIO E IDENTIDAD DE LA IGLESIA EN AMERICA LATINA

La identidad y práctica eclesial de las iglesias latinoamericanas están estrechamente unidas a la ruta que han marcado las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, en especial a partir del periodo posconciliar, es decir, a partir de la Asamblea de Medellín celebrada en 1968. Entre las varias funciones importantes que han desempeñado estas reuniones destaca la de cumplir un papel protagónico en la recepción del Concilio Vaticano II, proceso que se ha dado a la par de la consolidación de una fisonomía propia de la Iglesia. El desarrollo de este proceso no ha sido ni igual ni progresivo sino irregular, ambiguo y desigual, condicionado por las peculiares condiciones socioculturales y políticas de la región así como por la correlación de fuerzas y tendencias eclesiales típicas del periodo posconciliar. En la presente obra el autor analiza y evalúa la trayectoria, el sentido y los avatares de la recepción de la eclesiología de comunión en el Concilio Vaticano II en los documentos de las últimas cuatro Conferencias Generales. Con el fin de obtener una visión más completa que permita entender los consensos también analiza los documentos preparatorios de cada una. Un análisis de este tipo proporciona elementos valiosos para entender la inclinación por la que han optado los obispos de la región, precisando así el tipo de teología y de la Iglesia que han pretendido impulsar y la orientación de la que han querido desmarcarse.

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CÁTEDRA EDMUNDO O´GORMAN TEORÍA DE LA HISTORIA VOLUMEN 1

CÁTEDRA EDMUNDO O´GORMAN TEORÍA DE LA HISTORIA VOLUMEN 1

La teoría de la historia tcritica o analítica. en contraste ron la sustantiva o especulativa, según la terminologta cl1· Arthur C. llanto) tiene romo objl'lo la actividad historiográfica y su producto. esto t·s. el discurso histúrico. Puede ser emprendida desde muy diversas plataformas disciplinarias: filosofia (ontología, epistemología o ética). sociología. teoría literaria .... o desde la misma historia. A partir de los inicios d(' la década ele los años setenta del siglo pasado se ha venido operando lo que Alfonso Mendiola y Guillermo Zermeno nombraron el "giro historiográfico". consistente en la historización. por parte del historiador. di:' su propia practica, Con t'Sll' giro historiográfico se desdibuja la línea de demarcación entre la actividad historiográfica y l'I teorizar snhrc ella, En los trabajos recopilados (·n ('S!(· libro puede apreciarse una muestra del tipo dv trabajo que hoy día s1• viene realizando en el ámbito d1· la teoría di' la historia.

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Celebracion De La Raza Una Historia Comparativa Del 12 De Octubre

Celebracion De La Raza Una Historia Comparativa Del 12 De Octubre

CELEBRACION DE LA RAZA: UNA HISTORIA COMPARATIVA DEL 12 DE OCTUBR E (EN PAPEL)
RODRIGUEZ MIGUEL , 2008
Nº de páginas: 385 págs.
Encuadernación: Tapa blanda
Editorial: UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
Lengua: CASTELLANO
ISBN: 9789688595343
Las fechas sacralizadas en el calendario sirven para crear nexos de unión entre los miembros de una comunidad, cuyo ideal se manifiesta ritualmente. Fiesta continental desde sus inicios en el cuarto centenario del "Descubrimiento", el 12 de octubre plantea, épica o críticamente, por medio de un relato mítico de los orígenes, la inserción del mundo americano en el espacio occidental. Además, va dando lugar, a lo largo del siglo XX, a los usos más variados, a veces complementarios, a menudo contrapuestos, que refleja ya la ambigüedad del nombre: Día de la Raza, Día de la Hispanidad, Columbus Day -sin mencionar las nuevas denominaciones sobre las que nadie se ha puesto de acuerdo-. En la celebración de esta fecha, año tras año, se va construyendo y modificando una identificación con entidades territoriales, étnicas, sociales. Este libro evoca dicha conmemoración en territorios extremos de Hispanoamérica, como son Argentina y Puerto Rico, y, en el marco de México, sus límites espaciales: Chiapas y la frontera norte. Para analizar la promoción de la fiesta desde instancias oficiales y su reapropiación en ámbitos locales, este libro asume así una dimensión plenamente comparatista.

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Ciudadanía en movimiento

Ciudadanía en movimiento

UIA. PAPERBACK. 9688594067 . New. 2000.
Bookseller: Mi Lybro US (US)
Bookseller Inventory #: 52.IBERO9789688594063
Title: Ciudadanía en movimiento
Author: Arredondo Ramírez, Vicente, comp
Format/binding:PAPERBACK
Book condition: New

ISBN 10:9688594067
ISBN 13:9789688594063
Publisher: UIA
Date published: 2000

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COMO LLEGAR A SER UN NEGOCIADOR EXPERTO

COMO LLEGAR A SER UN NEGOCIADOR EXPERTO

Cualquiera que sea su puesto o profesion, tarde o temprano tendrá que negociar: cabildear para obtener un aumento de sueldo, reestructurar un proceso, ponerse de acuerdo con respecto a un distribuidor, mediar en un conflicto, consolidar sus intereses o buscar un punto de acuerdo. En Cómo llegar a ser un negociador experto Kathleen Kelley Reardon nos señala en forma amena la manera de ampliar las estrategias de negociación y el desarrollo de habilidades de lenguaje para mejorar nuestro éxito al negociar. Es un libro lleno de ejemplos de la vida real que nos muestran cómo detectar las sutilezas de la forma y el lenguaje que los negociadores novatos suelen pasar por alto. Usted aprenderá a influir y encauzar una conversación pra hablar de lo que le interesa y, finalmente, lograr lo que desea. La autora le ayuda a: # Identificar su estilo de negociación y sus limitaciones. # Valesrse del lenguaje de manera estratégica, ya sea para mostrarse sutil o directo. # Reconocr el engaño y saber enfrentarlo. # Posicionarse y persuadir con habilidad. # Negociar con eficacia entre individuos o equipos. # Manejar de manera constructiva las emociones caldeadas, ya sea la suyas o las de sus interlocutores.

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COMPAÑIA DE JESUS EN AMERICA LATINA DESPUES DE LA RESTAURACION. LOS SIMBOLOS RESTAURADOS

COMPAÑIA DE JESUS EN AMERICA LATINA DESPUES DE LA RESTAURACION. LOS SIMBOLOS RESTAURADOS

Este volumen se constituye a partir del cruce de tres problemas esenciales en la vasta cantera hoy abierta, en torno al bicentenario de la restauración de 1814, sobre la historia de la Compañia de Jesús en el siglo xix. El primero de estos problemas es el silencio historiográfico característico de todo el primer periodo de la restauración de la Compañía; d segundo Se:! refiere a la especificidad de la "nueva" Compañía de Jesús en el paisaje político y religioso del siglo xrx europeo; y el tercero gira en torno al lugar de la Compañia de Jesús en la historia de la América contemporánea: cómo la Compañía fue cesada progresivamente y pasó, de ser una institución misionera, a participar de lleno en la independencia política y cultural de las nuevas naciones americanas.

Con la confluencia de estas tres temáticas se presenta aquí un libro cuyo interés central no es tanto la historia de la Compañia de Iesús en la América hispánica y portuguesa después de la restauración de 1814, cuanto la escritura americana de la historia de la Compañía. todo desde la perspectiva historiográfica de una nueva forma de escritura de su historia, y de la escritura de una nueva página de su historia en el siglo xrx, Antes qm· ofrecer un compendio sobre la escritura americana de una historia de la Compañia de Jesús en dicha centuria, este libro busca contribuir a la construcción de una mirada historiográfica que rebase una aproximación puramente diacrónica y lineal de esta historia para proponer un acercamiento espacial de la relación entre la "antigua" y la "nueva" Compañia.

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Comunicación, tecnología y subjetividad

Comunicación, tecnología y subjetividad

Hay un punto de referencia común: los fenómenos de producción de acontecimientos mediáticos, digitales, de conocimiento vinculante y de su impacto en las formas de relación cotidiana en las sociedades actuales. La conjunción de la filosofía y las ciencias de la comunicación es fundamental para estructurar campos de intervención conceptual y prácticas de lenguaje que opten por proposiciones abiertas a una multiplicidad epistemológica sin perder el rigor metodológico.

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COMUNICACIONES, SEMÁNTICAS Y REDES

COMUNICACIONES, SEMÁNTICAS Y REDES

“¿Luhmann para qué?” es la pregunta que marca el punto de partida de esta serie de reflexiones, en el marco de una preocupación fundamental: la posición relativamente marginal de la teoría de sistemas en las ciencias sociales contemporáneas. Varios problemas emergen cuando se trata de difundir el conocimiento desde la perspectiva luhmanniana: la plausibilidad empírica de las descripciones teóricas, la dificultad de conectar los conceptos de ésta con otras posturas de estudio, el lenguaje y la posibilidad de abordar temas concretos. Los autores de los artículos que componen este libro proponen algunas respuestas, desde sus ámbitos específicos: la investigación histórica y semántica, la reflexión sobre la religión, los estudios de la ciencia, la sociedad actual y la globalización.

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CONSTRUYENDO FRONTERAS UNA HISTORIA TRANSNACIONAL DEL ALGODON DE RIEGO EN LA FRONTERA ENTRE MEXICO Y TEXAS

CONSTRUYENDO FRONTERAS UNA HISTORIA TRANSNACIONAL DEL ALGODON DE RIEGO EN LA FRONTERA ENTRE MEXICO Y TEXAS

Este libro es una historia antropológica de la sociedad del algodón de riego en la frontera. En sus p,iginas se muestra que la planeación. construcción }' colonización, así como el subsiguiente Horecimienro de la zona del algodún de riego en la región del delta del Río Bravo es uno de los episodios de la larga historia del desarrollo capitalista }' la formación del estado en la frontera mexicana. Sin embargo, los planes para la creación }' colonización de las zonas de algodón de riego en la frontera no se formaron en el vacío, ni eran nada más una imposición del gohierno mexicano r del capital estadounidense. Estos proyeaos constituían una respuesta }' una adaptación a las condiciones sociales y ambientales específicas en esas regiones. El presente trabajo se basa en una larga tradición de estudios antropológicos de mercancías lJUe hace énfasis en una dinámica a largo plazo ·- de acumulación del capital, formación del estado, consrirución de las clases sociales, migración, extracción de recursos }' cambios ambicnrules. Se pretende reflejar al mismo tiempo tanto la unidad como la diversidad de la sociedad humana }', para ello, SI.' prl.'sta gran atención a las formas específicas en las que la economía política mundial del algodón se manifestó en forma de procesos regionales de formación de clases y di.' comunidades, en las condiciones sociales y ambientales particulares del norte de México r el suroeste di.' los Estados Unidos.

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Consumos globales

Consumos globales

Includes bibliographical references.

El consumo en la era global / Carmen Bueno Castellanos y Steffan Igor Ayora Diaz -- Cacao y chocolate : los senderos de la globalización en un contexto regional / Alba González Jácome y Miguel Ángel Martínez Ramírez -- Infraestructuras de producción y consumo : el algodón, sorgo y hortalizas de Matamoros, Tamaulipas / Casey Walsh y María del Carmen Caño -- Una mexicana en el Mediterráneo : el recorrido de la tuna, entre historia y etnografía / Alessandra Guigoni -- El tiangis de ropa de mujer en Chinconcuac / Marisol Pérez Lizaur y Scarlett Zamora Wasserman -- El tequila : una mercancía de consumo global / José de Jesús Hernández López -- Del consumo global a la producción global / Elena Bilbao González y Carmen Bueno Castellanos -- Una música en el mundo : la trova yucateca / Gabriela Vargas Cetina -- Conexiones cosmopolitas y sabores locales : la diseminación de la cocina yucateca.

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Critica del Multiculturalismo Resemantizacion de la Multiculturalidad

Critica del Multiculturalismo Resemantizacion de la Multiculturalidad

Este libro parte de una sospecha y de un anhelo: de la sospecha de que los distintos dscursos sobre el mul ticul turalismo y la intercul turalidad han sido manipulados para los fines de un sistema socioeconómico-cultural que se enmascara de aceptación e inclusión cuando su efecto real es la absorción uniformante y explotación de las distintas culturas; y como crítica de este efecto absorbente de dominio, parte del anhelo de una radical recuperación simbólica o resemantlmcion del carácter múltiple e irreductible de la diversidad de las culturas. Llevando a cabo una crítica de los usos fetichizados y panoptizados del mul ticul turalismo, se propone tanto una crítica de los fundamentos filosóficos que sostienen estos usos, como una reconstrucción crítico-hermenéutica de los imaginarios culturales múltiples que pueden dar ocasión a una resistencia política imagina! que transforme nuestras esferas sociales multiculturales partiendo de sus zonas de conflicto reales, no banalizadas en la lógica del exotismo multicultural en boga en nuestros días.

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Crítica del multiculturalismo, resemantización de la multiculturalidad. Argumentación imaginaria sobre la diversidad cultural

Crítica del multiculturalismo, resemantización de la multiculturalidad. Argumentación imaginaria sobre la diversidad cultural

Este libro parte de la sospecha de que los distintos discursos sobre el multiculturalismo y la interculturalidad han sido manipulados para los fines de un sistema socioeconómico-cultural que se enmascara de aceptación e inclusión cuando su efecto real es la absorción uniformante y explotación de las distintas culturas; y como crítica de este efecto absorbente de dominio, también parte del anhelo de una radical recuperación simbólica o resemantización del carácter múltiple e irreductible de la diversidad de las culturas. Llevando a cabo una crítica de los usos fetichizados y panoptizados del multiculturalismo, se propone tanto una crítica de los fundamentos filosóficos que sostienen estos usos, como una reconstrucción crítico-hermenéutica de los imaginarios culturales múltiples que pueden dar ocasión a una resistencia política imaginal que transforme nuestras esferas sociales multiculturales partiendo de sus zonas de conflicto reales, no banalizadas en la lógica del exotismo multicultural en boga en nuestros días

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CRÓNICAS CULTURALES

CRÓNICAS CULTURALES

La investigación de campo a largo plazo ha cambiado el semblante de la antropología. Ha señalado que tanto el cambio como la persistencia son características normales de la sociedad humana y ha revelado la complejidad de ambos. Los doce capítulos de este libro nos ayudan a apreciar las demandas básicas de la gestión de proyectos a largo plazo, así como a evaluar las potenciales contribuciones teóricas y metodológicas que surgen de la observación y la participación sistemáticas en comunidades humanas a lo largo de una generación o más. Los autores -desde aquellos con más de medio siglo de experiencia en el trabajo de campo a los que recién comenzaron sus carreras- contribuyen a una perspectiva especial respecto del diálogo sin fin sobre cómo los antropólogos aprenden a ver y entender la diversidad cultural a través del tiempo y el espacio.

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Cultivar el territorio maya. Conocimiento y organización social en el uso de la selva

Cultivar el territorio maya. Conocimiento y organización social en el uso de la selva

Este libro dimensiona el papel de la población maya en Quintana Roo, en el contexto de diversas acciones de intervención contra el deterioro ambiental. Instituciones gubernamentales a través de políticas públicas, planes y programas, así como organizaciones civiles mediante proyectos de intervención o interesados en la cuestión ambiental, formulan y llevan a cabo intensas actividades en territorios mayas. Lo escrito aquí se propone como un referente para el diseño de esas actividades u otras, en términos de anticipar sus consecuencias en el conocimiento local, la organización social y el futuro mismo del territorio maya. Por otra parte, es importante mencionar que este texto es resultado de dos tradiciones académicas de fuerte arraigo en la agronomía y la antropología social mexicanas: la de Efraím Hernández Xolocotzi y la de Ángel Palerm.

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DE LA INVENCIÓN DE AMÉRICA: LA HISTORIOGRAFÍA ESPAÑOLA Y LA FORMACIÓN DEL EUROCENTRISMO

DE LA INVENCIÓN DE AMÉRICA: LA HISTORIOGRAFÍA ESPAÑOLA Y LA FORMACIÓN DEL EUROCENTRISMO

VI! la invencián di! América es un texto que reúne dos tradiciones historiográficas: la que se remonta a las obras esenciales de Edmundo O'Gorrnan y la que inauguran los trabajos de Michel de Certeau y i\larcel Dcticnne. Su propósito es mostrar que la épica que propició Cristóbal Colón no puede ni debe ser entendida como un descubrimiento. y mucho menos como un encuentro. sino como un sinuoso y complejo proceso de invención de un mundo nuevo en el imaginario europeo del siglo XVI. Doble invención: invención de América por parte de los europeos y reinvención de Europa, por sí misma. a partir de la necesidad de codificar una nueva otrcdad. El concepto mismo de invención cuestiona las tramas esenciales que, durante más de cuatro siglos. llevaron a las narrativas en ambos lados del Atlántico a entender al Nuevo Mundo como una suerte de entidad natural que estaba por descubrirse y explicarse. La investigación de Rabasa no sólo propone una ruptura con esa visión. sino que elucida minuciosamente los lugares comunes historiográficos. cartográficos y estéticos que le dieron vida,

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Del ars historica a la monumenta historica: la historia restaurada

Del ars historica a la monumenta historica: la historia restaurada

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El bicentenario de la restauración de la Compañía de Jesús es una ocasión para abrir un espacio de reflexión sobre la escritura que la Orden realizara de su propia historia. Justamente, este volumen se coloca en el tránsito de dos momentos clave - para la comprensión de lo que ha sido la escritura de la historia de la Compañía de Jesús después de su restauración: el tránsito del ARS historica a la Monumenta, en primer término, y el de la emergencia de la historiografía "científica" o profesional, en segundo término los contextos del primero -la Modernidad temprana y con ella la progresiva eclosión del impreso- y del segundo -el siglo XIX y la instauración de la ciencia moderna- serán los telones de fondo que dan cuenta de los cambios y permanencias en la escritura de su historia por sus propios historiadores.

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Diagnóstico sobre el hambre en Sudzal, Yucatán. Un ensayo de antropología aplicada

Diagnóstico sobre el hambre en Sudzal, Yucatán. Un ensayo de antropología aplicada

Publicado en su origen en 1962, el autor examina los enfoques dominantes de la antropología aplicada utilizados en México y que, sin embargo, no contribuían a mejorar la situación de los grupos sociales estudiados; en esta investigación se introduce una perspectiva crítica que colocó al centro de la discusión la desigualdad social y económica de los grupos sociales, así como las condiciones del hambre y la desnutrición.

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DIME QUÉ RESUELVES Y TE DIRÉ QUÉ APRENDES

DIME QUÉ RESUELVES Y TE DIRÉ QUÉ APRENDES

Este libro ofrece a los estudiantes universitarios la posibilidad de aprender a trabajar por proyectos, no sólo con fines didácticos sino como una manera de ser competente en el ejercicio de su futura profesión. El profesional de hoy debe ser un especialista que resuelve problemas; abierto a nuevos saberes para no caer en la obsolescencia y en la incapacidad para resolver problemas. Esta forma de entender el ejercicio profesional y la disciplina nos lleva a la necesidad de generar maneras distintas de formación universitaria. Una obra que presenta una gran variedad de casos prácticos.

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Dios y Cesar. Itinerario politico de la Iglesia (Spanish Edition)

Dios y Cesar. Itinerario politico de la Iglesia (Spanish Edition)

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Politica y religion son dos esferas que a lo largo de la historia y debido a sus paralelismos han convivido de diferentes formas, a veces en posiciones antagonicas y en ocasiones haciendo mancuerna para dar cause al hipotetico fin que comparten a favor de la dignidad humana. Sin embargo, en este desarrollo historico que las ha confrontado sistematicamente, ambas instituciones han gestado un presente en el que se las reconoce mas como legitimadoras del poder instituido y comparsas en detrimento de la justicia, lo que ha provocado disidencias internas de linea critica dura, cuya intencion ha sido recuperar y poner en practica los postulados primordiales de ambas estructuras teoricas. De alli que los conflictos que hoy sostienen ambos organismos en algunos frentes sean contra si mismos, mientras el hombre marginado y desposeido queda en el fuego cruzado, aferrado a su esperanza. En el escenario anterior, por encima de todo, flota una pregunta, improbable quiza: quien, al final, hara libres a los hombres, Dios o el Cesar?

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Discernimiento filosofico de la accion y pasion historicas (Spanish Edition)

Discernimiento filosofico de la accion y pasion historicas (Spanish Edition)

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El presente libro plantea e intenta no una filosofía de la historia -al estilo clàsico-, pero sí una filosofía de la acción histórica -sin olvidar la pasión de las víctimas históricas-, en una perspectiva de liberación humana de todo el hombre y de todo hombre y mujer La obra se cierra con un «Índice bibliogràfico de Juan Carlos Scannone» catedràtico de Filosofía en la Universidad del Salvador (Buenos Aires, Argentina) Profesor invitado de la Pontificia Universidad Gregoriana y en las Universidades de Salzburg y Frankfurt, la Universidad Iberoamericana (México), etc

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Diseño y análisis de experimentos industriales

Diseño y análisis de experimentos industriales

El contenido del libro está dirigido a estudiantes y profesores universitarios de ingeniería (electrónica, biomédica, mecatrónica y afines), proporcionando el material básico de un curso introductorio en el diseño e implementación de filtros analógicos, fundamentalmente. Los antecedentes requeridos para su comprensión son el análisis de circuitos y el conocimiento del comportamiento de señales.

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Doce cartas sobre Dios

Doce cartas sobre Dios

El Dios que se delinea en estas páginas no es el de los rituales o los dogmas sino el que se revela con las experiencias humanas; es un Dios concreto y visible que se asoma en los ojos del prójimo y sólo puede ser descrito a partir de las historias de la vida misma. Así, Femández Dávalos relata cómo ha descubierto a Dios en el silencio de los indígenas otomíes, en el balbuceo de algún enfermo terminal, en la mano de una moribunda que se rehusaba a partir./ Estas doce cartas están lejos de ser disertaciones abstractas y grandilocuentes de teología, mucho menos trilladas parábolas que sustentan la visión de un Dios lejano. Por el contrario, las palabras surgen de la voz de un hombre que ha buscado a Dios en el rostro de sus semejantes. / Palpitando debajo del texto, esperan preguntas que el autor responde de mane- ra convincente sobre algunos de los cuestionamientos que la actualidad plantea y exige a las religiones: ¿por qué permite Dios que el mal exista? ¿Por qué guarda silencio ante el sufrimiento humano? ¿Cómo recuperar el "rostro materno de Dios", es decir, su lado femenino? ¿ Cómo hablar de la existencia de Dios en medio de la posmodernidad?

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Educación humanista. Tomo I

Educación humanista. Tomo I

En esta obra del doctor Martín López-Calva, Educación humanista, dividida en tres tomos, se aborda el tema de la educación contemporánea, analizándolo desde una perspectiva humanista. El punto de partida son los conceptos teóricos derivados de obra de Bernard Lonergan que se dirigen a la humanización, y los de Edgar Morin referidos a la perspectiva de complejidad y pensamiento complejo en educación. Sus planteamientos llevan al autor a reflexionar sobre la inminente necesidad de re-pensar la educación en cuatro grandes ejes y tres grandes niveles. El elemento articulador se presenta como una "filosofía compleja de la educación" en el que se plantean cuatro ejes de análisis: el antropológico, el ético, el epistemológico, y el social, que se entrelazan con tres grandes niveles de transformación educativa por realizar: el nivel de las prácticas educativas, el de las estructuras organizativas de la educación y el de la o las culturas educativas. El libro está estructurado en cinco partes. En la primera se establece un marco conceptual que nos lleva a la reflexión de la necesidad de una transformación educativa bajo la perspectiva de la humanización y el pensamiento complejo; en la segunda se aborda la dimensión antropológica de la educación, es decir, los sujetos que se interrelacionan en la misma; en la tercera se analiza la dimensión epistemológica del proceso educativo que se dirige al conocimiento en la educación; en el cuarto apartado de estudia la dimensión ética en la educación y en el quinto la visión social de la educación • Ediciones Gernika presenta a sus lectores este excelente trabajo de investigación, que no nos cabe la menor duda, marcará un referente para los estudiosos del apasionante tema de la .• ..  educación. ·. ,:_':.",.._ ......... •:.· . . .  .. "-;.:···

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Educación humanista. Tomo III

Educación humanista. Tomo III

En esta obra del doctor Martín López-Calva, Educación humanista, dividida en tres tomos, se aborda el tema de la educación contemporánea, analizándolo desde una perspectiva humanista. El punto de partida son los conceptos teóricos derivados de obra de Bernard Lonergan que se dirigen a la humanización, y los de Edgar Morin referidos a la perspectiva de complejidad y pensamiento complejo en educación. Sus planteamientos llevan al autor a reflexionar sobre la inminente necesidad de re-pensar la educación en cuatro grandes ejes y tres grandes niveles, El elemento articulador se presenta como una "filosofía compleja de la educación" en el que se plantean cuatro ejes de análisis: el antropológico, el ético, el epistemológico, y el social, que se entrelazan con tres grandes niveles de transformación educativa por realizar: el nivel de las prácticas educativas, el de las estructuras organizativas de la educación y el de la o las culturas educativas. El libro está estructurado en cinco partes. En la primera se establece un marco conceptual que nos lleva a la reflexión de la necesidad de una transformación educativa bajo la perspectiva de la humanización y el pensamiento complejo; en la segunda se aborda la dimensión antropológica de la educación, es decir, los sujetos que se interrelacionan en la misma; en la tercera se analiza la dimensión epistemológica del proceso educativo que se dirige al conocimiento en la educación; en el cuarto apartado de estudia la dimensión ética en la educación y en el quinto la visión social de la educación. Ediciones Gernika presenta a sus lectores este excelente trabajo de investigación, que no nos cabe la menor duda, marcará un referente para los estudiosos del apasionante tema de la educación.

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El acceso a la información pública gubernamental: a gestación de una ley desde las organizaciones cívicas

El acceso a la información pública gubernamental: a gestación de una ley desde las organizaciones cívicas

En esta obra se reivindica la participación de las organizaciones civiles en la reforma de los instrumentos jurídicos del viejo régimen, en particular su trabajo en la aprobación de la Ley Federal de Transparencia y Acceso a la Información Pública Gubernamental, publicada en junio de 2002. Se hace un minucioso análisis de las acciones del Grupo Oaxaca y del colectivo Juan Ciudadano, quienes llevaron a cabo la batalla mediática, las negociaciones con los legisladores y la redacción del proyecto de ley que al final superaría a las iniciativas oficiales.

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El amor en la primera carta de San Juan

El amor en la primera carta de San Juan

La PRIMERA CARTA DE SAN JUAN está dirigida a varias comunidades de Asia Menor, donde a fines del siglo I este Apóstol gozaba de una gran autoridad. Por el tono polémico de ciertos pasajes de la Carta, se puede concluir que dichas comunidades atravesaban por una grave crisis. Algunos «falsos profetas» (4. 1) comprometían con su enseñanza la pureza de la fe (2. 22), y su comportamiento moral no era menos reprobable. Pretendiendo estar libres de pecado (1. 8) no se preocupaban de observar los mandamientos, en particular, el del amor al prójimo (2. 4, 9).
Para combatir estos errores, Juan muestra quiénes son los que poseen realmente la filiación divina y están en comunión con Dios. Con este fin, propone una serie de signos que manifiestan visiblemente la presencia de la Vida divina en los verdaderos creyentes. Entre esos signos, en el orden doctrinal, se destaca el reconocimiento de Jesús como el Mesías «manifestado en la carne» (4. 2) y en el orden moral, sobresale la práctica del amor fraterno, el cual es objeto en esta Carta de un desarrollo particularmente amplio. Para Juan, el auténtico creyente es «el que ama a su hermano»: sólo él «permanece en la luz» (2. 10), «ha nacido de Dios y conoce a Dios» (4. 7). El que no ama, en cambio, está radicalmente incapacitado para conocer a Dios, «porque Dios es amor» (4. 8).

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El arte de la biografía. Entre historia y ficción

El arte de la biografía. Entre historia y ficción

Después de que, sin haber dejado de escribirse biografías a lo largo del tiempo, el género experimentó épocas difíciles en cuanto a su reconocimiento, por considerarse que carecía de cientificidad, desde hace unos veinte años las ciencias humanas en general, y la historia en particular, redescubrieron sus virtudes. Francois Dosse considera que en la época actual, de esplendor para el género. la biografía se alimenta de las adquisiciones de la historia cultural y del conjunto de las ciencias humanas y literarias. El entusiasmo del lector por las obras de este género se sustenta en: 1) el conocimiento que adquiere acerca de una época y la manera en que la experimenta el sujeto biografiado; 2) el sentimiento de seguridad sobre sí mismo al buscar modelos de vida: y 3) al leer historias -\'idasquizá se da la farniliarizaciún con la muerte y con ello la posibilidad de domarla. al seguir las huellas de quienes han desaparecido. ¡.;¡ arte de la biogrufia se originó en un seminario que el autor impartiú en la Universidad Iberoamericana en 2003. Sus páginas se abren con una reflexión acerca de la naturaleza del género; continúan con un recorrido por sus periodos de desarrollo, los cuales Dosse clasifica en tres edades: la heroica, la modal y la hermenéutica -al hacerlo, muestra las singularidades de las obras en cada pcriodo-: y terminan con un repaso de la biografía intelectual. A lo largo del libro el autor muestra los entretclones de la escritura biográfica. y queda claro que ésta vive la tensión entre el polo científico y el polo de ficción.

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El capital en el siglo XXI (Obras De Economis) (Spanish Edition).

El capital en el siglo XXI (Obras De Economis) (Spanish Edition).

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Para el autor, cada país, en relación con su historia y su compromiso democrático, responde de manera diferente a una ley básica del capitalismo de mercado que estimula la concentración de la riqueza en los sectores más favorecidos. El trabajo de Piketty cuestiona la relación óptima entre desarrollo e igualdad sugerida por Simon Kuznets y destaca el papel de las instituciones políticas y fiscales en la evolución histórica de la distribución de la riqueza.

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EL CINE COMO ACONTECIMIENTO.

EL CINE COMO ACONTECIMIENTO.

Además de ser una de las figuras más importantes de la filosofía contemporánea. Alan Badiou, filósofo francés de origen marroquí, es dramaturgo, ensayista y novelista. En su primera y única estancia en México impartió una serie de conferencias. Las tres conferencias que en esta obra se reproducen son testimonio de la novedad y la potencia del pensamiento de uno de los filósofos más importantes de la historia contemporánea. Para Badiou, la filosofía debe hacer comprensibles las verdades que acontecen en el arte, el amor, al ciencia y la política. El pensamiento badiouano es una articulación de dominios heterogéneos. Estas conferencias muestran claramente la relación no metalingüística de la filosofía con la estética y la política, y quizá también sean traza de una huella para el recomienzo de la filosofía en México.

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El crisol de la pobreza : mujeres, subjetividades, emociones y redes sociales

El crisol de la pobreza : mujeres, subjetividades, emociones y redes sociales

Obra que trata de un modelo para comprender la pobreza entre las mujeres urbanas y que se logra a través de la manera como ellas enfrentan sus emociones y el papel que juegan las redes de apoyo social en un entorno desfavorable. Estos estudios focalizados en un asentamiento irregular en la periferia de Guadalajara, Jalisco ayudan a comprender la pobreza mediante el estudio de las subjetividades en un ambiente de extrema pobreza en las grandes ciudades.

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El dios otro. Un acercamiento a lo sagrado en el mundo postmoderno (Spanish Edition)

El dios otro. Un acercamiento a lo sagrado en el mundo postmoderno (Spanish Edition)

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Este libro es como un salon de espejos en el que se reflejan la experiencia religiosa y el mundo de la divinidad en su innumerable gama de angulos y perspectivas. Asi ya lo decidian los antiguos al hablar de conocimientos in speculum aeternitatis (en el espejo de la eternidad) y lo glosaron luego los modernos hablando de speculum mundi (el espejo del mundo). El analisis puntual del acontecimiento religioso como fenomeno de muchos significados es, en estos tiempos de modernidad en crisis, un instrumento imprescindible para conocer las potencialidades de lo sagrado y su incidencia en el entorno vital de la humanidad, tal como es vivenciado y analizado por el logos laico y plural que vivimos en la aldea global. De ninguna manera las ciencias de la religion sustituyen en la fe de cada tradicion ancestral de la humanidad ni na teologia que se deriva de ella. estas tienen su mirada propia de inteligencia cordial del misterio de la diversidad segun se experiencia fundacional. Pero la mirada secularizada e interdisciplinaria sobre la experiencia religiosa es una gan ocasion de evolucion humanista, pues purifica los excesos de la emocion sacralizada y violenta, frente de idolatrias antiguas y nuevas que enajenan la conciencia y el corazon de tantas identidades colectivas, haciendo posible la convivencia en el pluralismo religioso en el cual tiene hoy sentido balbucear el nombre de Dios.

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El espacio público y la ciudad de Dios: un problema interdisciplinario.

El espacio público y la ciudad de Dios: un problema interdisciplinario.

El despertar del fenómeno religioso en la modernidad tardía exige interpretaciones que den cuenta de las nuevas prácticas religiosas y sociales tanto como de la pertinencia del cristianismo en tiempos de la aldea global. Producto de una discusión interdisciplinaria, este libro aporta a ese debate desde el análisis del espacio público en las sociedades democráticas actuales y su relación con la Ciudad de Dios. Con la descripción de experiencias locales ligadas al tema de los migrantes, la crisis de los poderes regionales, un proyecto arquitectónico citadino y la incidencia política para la construcción de paz, la obra plantea la necesidad de construir un hábitat posible donde lo humano se manifieste con su indeleble apertura a la trascendencia.

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El guión y sus formatos. Una guía práctica

El guión y sus formatos. Una guía práctica

Este libro está organizado como una guía de fácil consulta para el estudiante y profesional de cine, televisión y radio. Cada uno de los formatos descritos en él, incluye ejemplos conciliados con la literatura sobre el tema y los principales programas de cómputo; explicaciones sobre indicaciones específicas para diferentes tipos de acción; guías de consulta rápida que ayudan a evitar errores en la presentación, así como un glosario de terminología de los medios en inglés y español.

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El poder de juzgar en Immanuel Kant

El poder de juzgar en Immanuel Kant

El propósito de esta investigación consiste en leer la filosofía kantiana desde la distinción entre poder de juzgar determinante y poder de juzgar reflexionante, como si en tal distinción Immanuel Kant resumiera su proyecto filosófico. Suponerlo así permite pensar en la dualidad que plantea Kant y en la unidad de esta dualidad. Esta "distinción resumen" dirige las preguntas: ¿Cómo es posible cada uno de estos poderes de juzgar? ¿Cuál es el resultado de cada uno de estos poderes? ¿Qué es aquello que permite hacer esta distinción? Estas preguntas son la guía que ha estructurado el trabajo. Al tratar de darles respuesta, surgieron varias hipótesis que se han tratado de confrontar en el desarrollo de la exposición. El principal criterio de confrontación de las hipótesis ha sido la posibilidad de ofrecer una propuesta válida de la realización de las operaciones tratadas pon la filosofía kantiana: el conocimiento y la moral.

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El problema del mal: un desafío para la persona humana

El problema del mal: un desafío para la persona humana

El mal es algo entrañado en la experiencia humana. ¿Cómo entenderlo? ¿Cómo enfrentarlo? Esta obra tiene el propósito de contribuir con algunas ideas a la reflexión sobre el problema del mal, el cual es un desafío para la persona humana. Comprende cinco trabajos que abordan el tema desde la filosofía, la literatura, el arte y el cine. Una contribución ante la indiferencia y el silencio contemporáneo de un problema que se ha vuelto banal o que se remite a un tratamiento meramente superficial.

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El proyecto de investigación en Psicología. De su génesis a la publicación

El proyecto de investigación en Psicología. De su génesis a la publicación

¿Cómo seleccionar un tema de investigación?, ¿de qué manera se construye un marco de referencia sólido?, ¿qué métodos y técnicas se podrán aplicar?, ¿son confiables y válidos los instrumentos de medición que estoy utilizando?, ¿qué pruebas estadísticas se deberán elegir?, ¿cómo describir los resultados?, ¿y las conclusiones?, ¿cómo redactar un artículo de investigación? El presente texto muestra, tanto al investigador novel como al avanzado, las soluciones a problemas que se presentan al realizar un trabajo de esta índole. De manera sencilla, clara y precisa, descubre los procedimientos para resolver problemas técnicos, adentrándose en la presentación de alternativas, utilizando modelos que tienen que ver con el uso de una actitud fundamentada, crítica y ética sobre la investigación en Psicología y sus campos relacionados. A través de sus ejemplos, propicia el desarrollo de habilidades de organización, análisis y presentación de los resultados obtenidos, que culminarán en la elaboración y la publicación del trabajo de investigación.

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El templo hinduista: ensayo sobre la interpretación arquitectónica

El templo hinduista: ensayo sobre la interpretación arquitectónica

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Spanish language edition.
De forma esquemática, este libro pretende establecer de manera sencilla los elementos para interpretar la arquitectura hindú y saber comprenderla como una manifestación de la cultura de los pueblos que la crearon. Se ha procurado que su carácter sea eminentemente didáctico.

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El tiempo del diseño. Después de la modernidad / Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2012. "El Diseño antes de la Bauhaus". México: Designio.

El tiempo del diseño. Después de la modernidad / Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2012. "El Diseño antes de la Bauhaus". México: Designio.

nformación bibliográfica
QR code for El tiempo del diseño. Después de la modernidad
Título El tiempo del diseño. Después de la modernidad
Autor Luis Alfredo Rodríguez Morales
Edición ilustrada
Editor Universidad Iberoamericana, 2000
ISBN 9688593826, 9789688593820
N.º de páginas 164 páginas

Luis Alfredo Rodríguez Morales

Luis Alfredo Rodríguez Morales
58146500 ext. 6967, 2951
lrodriguez@correo.cua.uam.mx
Resumen Curricular
Artículos de Investigación
Conferencias
Libros
Doctorado en Arquitectura, Maestro en Diseño de Productos en la Universidad de Birmingham, Inglaterra y Diseñador industrial, egresado de la Universidad Iberoamericana, realizó una especialidad en desarrollo de productos en Eindhoven, Holanda. Posteriormente obtuvo la maestría en teoría de diseño en la UNAM (Mención Honorífica) y ha realizado estudios de doctorado en la Universidad Internacional de Catalunya. Asimismo ha realizado otros estudios como diplomado en docencia (UIA). Profesionalmente ha trabajado para Philips Goeilampenfabrik, en Holanda y en Inglaterra para Perkins & Powell y Decca Ltd. En México fue gerente de diseño y display de El Palacio de Hierro y como diseñador independiente ha colaborado para diversas empresas en el campo del mobiliario, display, diseño de locales comerciales y artículos en cerámica.
Fue Jefe del Departamento de Teoría y Procesos del Diseño y Profesor Titular “C" del mismo, en la División de Ciencias de la Comunicación y Diseño, Unidad Cuajimalpa.
Ha colaborado con el Laboratorio Brasileño de Diseño (Florianópolis, Brasil), con el centro de diseño del estado de Santa Catarina (Brasil) y con el centro de diseño del estado de Ceará (Brasil). También ha desarrollado proyectos con la Oficina Nacional de Diseño Industrial de Cuba. Fue director del Departamento de Diseño y posteriormente Coordinador de la Maestría en Diseño Estratégico e Innovación de la Universidad Iberoamericana. También imparte cursos en el Posgrado en Diseño Industrial (UNAM), la Maestría en Gestión y Desarrollo de Productos (Universidad Autónoma de San Luis Potosí), la Maestría en Desarrollo de Productos (Universidad de Guadalajara) y en la Maestría en Creatividad (Escuela de Diseño del INBA). Ha sido profesor invitado en Ecuador, Cuba, Guatemala, Brasil, Costa Rica y Sudáfrica. Asímismo ha sido líder de equipos de diseño en los Interdesign Workshops organizados por ICSID en las ciudades de Cuernavaca y Johanesburgo. Recibió la medalla Gabino Barreda al Mérito Académico (UNAM) y obtuvo el primer lugar en la Bienal de Arquitectura de Quito en el área de Teoría del Diseño. Ha presentado más de 90 ponencias en congresos nacionales e internacionales. Es miembro de los consejos editoriales de la colección Comunicación y Diseño (Editorial Siglo XXI) y Diseñarte (UAM-Azcapotzalco).
Es autor de más de 70 artículos publicados en diversas revistas tanto nacionales como extranjeras y ha publicado los siguientes libros: Para una teoría del Diseño. (Tilde. México. 1988); El Diseño Pre-industrial. Una visión histórica. (UAM Azcapotzalco. México. 1992); Técnicas de estímulo a la creatividad. (Universidad Iberoamericana, México. 1997); Técnica para el análisis comparativo de productos. (Universidad Iberoamericana. México. 1997). El tiempo del Diseño. (Universidad Iberoamericana. 2000); Diseño: estrategia y táctica. (Editorial Siglo XXI. México. 2004). El diseño antes de la Bauhaus. (Editorial Designio. México 2011). El diseño y sus debates. (UAM Xochimilco. México 2012). I. (UNAM-UAM Cuajimalpa. México. 2012). De los métodos proyectuales al pensamiento de diseño. (UAM Azcapotzalco. México. 2015)

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2019. Investigación en diseño: de la disciplina profesional a la transdisciplina. en Antología de trabajo en redes: La red de investigación para el diseño, 122-131. San Luis Potosí: Antología de trabajo en redes.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2019. "CONSTRUYENDO EL ÁRBOL GENEALÓGICO DE UN DISEÑO EN CAMBIO". PERSONAS-OBJETOS-ENTORNO: VISIONES Y PRÁCTICAS SOBRE DISEÑO Y URBANISMO, SN; 11-38.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2019. "The Bauhaus: Its Influence in the first Design Schools in Mexico". 100 JAHRE BAUHAUS, SN; 105-116.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2018. "Diseño: investigación y sociedad del conocimiento". Nuevas vanguardias y tendencias en el diseño, SN; 41-66.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2018. XVI. en Para una cronología del diseño incluyente en México, 202-215. México: 1er Foro de historia del diseño en México.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2018. 1. en Affordance y Diseño, 15-28. México: Affordance y Diseño.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2017. Diseño y utopías. en Diseño e Investigación, 13-31. Guanajuato: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2017. La tensión entre la disciplina y la interdisciplina. en La transdisciplina en el arte y el diseño, 153-166. Guanajuato: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2016. "Diseño y comunicación: formación profesional en la época de la hipervisualidad". Opción, 12; 444-459.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2016. Prólogo al libro. en Devenir del Diseño, 7-10. Guadalajara: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2016. ¿Y después del Pensamiento de Diseño?. en Desafíos del Diseño, 63-84. México: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2016. Escenarios y sentido. en Modelos clave para el diseñador ante los escenarios del cambio. ISBN 978 607 28 0682 5, 57-74. México: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2015. "A critical review of design history: from the individual artist to the social agent". Strategic design research journal, 1; Volumen:8: 2-8.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2015. El concepto de valor como parámetro de decisión en la elección de diseños y servicios. en Prospectiva sobre experiencia y usuario, 18-28. Mexico: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2015. Interdisciplina en diseño: antecedentes y prospectiva. en Trans e interdisciplina, 9-19. Mexico: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2015. "DISEÑO COMO INCREMENTO DE VALOR". LEGADO DE ARQUITECTURA Y DISEÑO, 17; Volumen:10: 35-48.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2015. GLOBALIZACIÓN SU IMPACTO EN LAS IDENTIDADES LOCALES. en DISEÑO CON SENTIDO, . LA HABANA: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2011. El cambio paradigmático. Los métodos en diseño después de la modernidad. en Diálogos del Diseño, 233-243. Aguascalientes: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2013. Diseño integral como alternativa educativa ante el cambio paradigmático. en Encuentro internacional de diseño FORMA 2013 Diseño para todos, 14-21. La Habana: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2013. Prólogo. en Diseño: Tesis y Discursos, 3-4. Distrito Federal: .

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2019. "La constitución de las disciplinas artísticas. Formaciones e instituciones". Los inicios del Diseño Moderno en México. 15 de Noviembre.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2019. "Festejo de los 100 años de la Bauhaus Secretaría de Cultura". Antecedentes de la Bauhaus. 14 de Mayo.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2019. "Designing sustainability for all". Sustentabilidad y valores en el diseño. 05 de Abril.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2019. "100 años de la Bauhaus". El Diseño Industrial y la Bauhaus. 05 de Abril.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2019. "VII Reunión Nacional de Ingeniería en Diseño". Diseño, competitividad e innovación. 14 de Marzo.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2019. "6o Foro de Diseño. La formación de los diseñadores y la relación con el ejercicio profesional". Diseño XXI. Más allá de las competencias profesionales. 14 de Mayo.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2018. "1er Foro Internacional de Investigación sobre Diseño y Sociedad". Inclusión y habitus del diseñador. Factores para un diseño social. 17 de Septimbre.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2018. "La ubicación en el espacio y las personas con discapacidad visual. El caso de la UAM Cuajimalpa". Universidad de Palermo, Buenos Aires. 01 de Enero.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2018. "Diseño Incluyente: los desafíos de la complejidad creciente". Universidad de Palermo, Buenos Aires. 01 de Enero.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2018. "IX Congreso Latinoamericano de Enseñanza del Diseño". La ubicación en el espacio y las personas con discapacidad visual. El caso de la UAM Cuajimalpa. 30 de Julio.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2018. "IX Congreso Latinoamericano de Enseñanza del Diseño". Diseño Incluyente: los desafíos de la complejidad creciente. 30 de Julio.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2018. "Cuarta Jornada Interuniversitaria Diseño y Accesibilidad para la Discapacidad". Diseño Incluyente: reflexiones desde la teoría. 12 de Julio.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2017. "Fortalecimiento de competencias en el posgrado". Ciencia y filosofía del Diseño. Métodos en Diseño. 24 de Marzo.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2017. "Fortalecimiento de competencias en el posgrado". Ciencia y Filosofía del Diseño. 24 de Marzo.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2017. "4o Coloquio Internacional de Investigación para el Diseño". Diseño y utopías. 07 de Marzo.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2017. "4o Coloquio Internacioal de Diseño Universidad de Guanajuato y la Red de Investigadores en Diseño". Diseño y Utopías. 06 de Marzo.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2014. "Congreso de Investigación en Diseño". Investigación y teoría en Diseño. 30 de Septimbre.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2015. "7º SEMINARIO INTERNACIONAL DE INVESTIGACIÓN EN DISEÑO: DISEÑO TRANSFORMANDO SOCIEDADES". Investigación en diseño. Antecedentes y prospectiva. 07 de Octubre.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2015. "DISEÑO, AQUITECTURA Y CIUDAD". El diseño industrial y los espacios públicos. Relaciones interdisciplinarias. 30 de Octubre.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2015. "FORO HISTORIA DEL DISEÑO EN MÉXICO". Para una cronología del diseño incluyente en México. El caso del diseño aptográfico centrado en las. 30 de Octubre.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2015. "De los métodos proyectiles al pensamiento de diseño". México: UAM Azcapotzalco.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2013. "Manual de Plásticos para diseñadores". México: Universidad Autónoma de San Luis Potosí.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2012. "El Diseño antes de la Bauhaus". México: Designio.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2011. "El diseño preindustrial, una visión histórica". México: Designio.

Rodríguez Morales, Luis Alfredo. 2009. "EL DISEÑO PRE-INDUSTRIAL. UNA VISIÓN HISTÓRICA". MEXICO: DESIGNIO.

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Estética de lo virtual

Estética de lo virtual

En este libro, el autor elabora una estética y una ontología del cuerpo virtual. Lo define como un ente evento-cuerpo-imagen que es al mismo tiempo interior y exterior, y que surge de la interacción entre escritura informática y cuerpo humano con prótesis tecnológicas. Se analizan las nuevas formas de arte digital y de narrativa de hipertextos, y se muestra su significado filosófico, recurriendo a las elaboraciones teóricas de autores clásicos de la disciplina -como Leibniz o Spinoza- y a las aportaciones contemporáneas al debate -desde Sartre y Deleuze hasta Lévy, Quéau y De Kerchove. De esta manera cuestiona -a partir de los debates actuales sobre la "realidad virtual"- los tópicos clásicos de la estética, como los conceptos de mimesis, representación, la relación ilusión-realidad, la naturaleza de la imagen, el rol del espectador.

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ESTIMULACION MULTIPLE EN ADULTOS MAYORES. ESTRATEGIAS

ESTIMULACION MULTIPLE EN ADULTOS MAYORES. ESTRATEGIAS

Estimulación múltiple en adultos mayores. Estrategias
Arévalo Herrera, Diana Margarita
Reimpresión
ISBN: 978-607-7901-11-2
17 x 23 cm, 132 pp
2014
Existe un error usual entre las personas que trabajan o asisten a los
adultos mayores y consiste en la creencia de que lo más importante
es "cuidarlos" y "entretenerlos para que no sean una carga pesada".
El propósito de este libro es romper con estos esquemas de
pensamiento y convertir la actividad con el anciano, ante todo, en un
encuentro entre personas, independientemente de su estado físico
o mental, así como en una oportunidad de aprendizaje mutuo.

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ESTUDIOS DE RESILIENCIA EN AMÉRICA LATINA VOL.1

ESTUDIOS DE RESILIENCIA EN AMÉRICA LATINA VOL.1

Book Description
El fenómeno de la resiliencia -entendido en términos generales como la adaptación positiva ante las circunstancias adversas y frente a un conjunto de factores protectores y de riesgo- posibilita el estudio de las fortalezas del ser humano; por ello, es un aspecto que en los últimos años ha despertado el interés de algunos investigadores de la psicología. El presente libro constituye el esfuerzo de compilar varios trabajos de investigación acerca de la resiliencia desarrollados en México y en varios países de América Latina, realizados por investigadores que, gracias a su trayectoria y aportaciones al tema, enriquecen el conocimiento sobre esta temàtica en Latinoamérica. Asimismo, es una obra que aporta valiosos resultados de investigación sobre el tópico de la resiliencia, sugiere nuevas líneas de estudio, así como estrategias de intervención en la región.

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Estudios de resiliencia en América Latina. Volumen 2

Estudios de resiliencia en América Latina. Volumen 2

Book Description
La resiliencia se ha convertido en un tema de interés para comprender, desde la psicología positiva, las fortalezas del ser humano que le permiten superar las adversidades que enfrenta en el transcurso de su desarrollo psicológico; por otra parte, constituye un tema importante para todas aquellas personas que les interesa comprender el comportamiento humano, sobre todo, en las àreas que posibilitan promover acciones de mejoras tanto personales como comunitarias. El presente libro es el volumen 2 de la serie Estudios de resiliencia en América Latina, el cual reúne un conjunto de investigaciones desarrolladas por científicos de renombre quienes analizan el tema de la resiliencia en América Latina. La información contenida en esta obra puede ser de utilidad tanto para las personas interesadas en la adquisición de conocimiento, como para quienes deseen conocer algunas de las variables relacionadas con dicha materia en diversos contextos, y frente a múltiples riesgos comunes y compartidos en los países latinoamericanos.

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Estudios y propuestas ante el cambio climático en Puebla, México.

Estudios y propuestas ante el cambio climático en Puebla, México.

La presente obra ofrece valiosas pistas de investigación para las políticas públicas en general y el desarrollo regional en particular: pretende impulsar la investigación y la formación de especialistas en el tema del cambio climático capaces de trabajar e incidir en los fenómenos socioambientales emergentes de diseñar políticas públicas transversales desde lo ambiental, así como de proponer alternativas de generación de energía mediante fuentes locales con aplicaciones en la industria, servicios domésticos y comunitarios.

Los trabajos de este libro apuntan a nuevos campos de competencias profesionales como son: la elaboración de auditorías ambientales bajo condiciones de cambio climático, diseños de cogestión ciudadana amplia, profunda y participativa para incidir en la formulación de programas urbanos, proyectos territoriales y presupuestos nacionales a favor de un desarrollo sustentable; además de profundizar en el estudio e inserción de los nuevos mercados y economías verdes para estimular el consumo responsable.

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Ética, hermenéutica y multiculturalismo

Ética, hermenéutica y multiculturalismo

Se concentran las reflexiones de trece expertos en el abordaje hermenéutico y ético del problema político y jurídico del multiculturalismo y la interculturalidad. Se destaca el abordaje antropológico-simbólico de los imaginarios culturales, así como las condiciones interpretativas que éste aporta para provocar que nuestros espacios jurídicos y políticos den lugar a relaciones más equitativas y justas entre comunidades culturales. Los autores discuten sobre las posibilidades de un trato más incluyente y proporcionado, orientado por premisas de una ética fronética o prudencial, entre la pluralidad de culturas que compone nuestros entornos sociales.

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Ética, profesión y medios: la apuesta por la libertad en el éxtasis de la comunicación

Ética, profesión y medios: la apuesta por la libertad en el éxtasis de la comunicación

Una serie de reflexiones en torno al problema de la ética profesional y la ética de los medios de comunicación social, dirigidas a maestros y estudiantes universitarios. El propósito es el enriquecimiento de la cultura sobre la ética profesional y sobre la ética de los medios de todos aquellos que tendrán que discernir o deliberar qué realiza su vocación profesional y qué la frustra.

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Evidencia de la historia. Lo que ven los historiadores

Evidencia de la historia. Lo que ven los historiadores

,.La historia como relato de lo ya acontecido ha perdido evidencia para el hombre contemporaneo? ¡,El lector actual cree en esos relatos nacionales o mundiales que lec en los lihros de historia'! ¡,Las formas de validar sus conocimientos tienen una credibilidad hoy'? La respuesta a esas preguntas no puede ser unívoca y clara. La respuesta sería "sí" para algunos y "no" para otros. siempre y cuando aceptemos que esos otros son mayoría. La historia como discurso científico ha perdido su evidencia, Eso significa que hemos transitado hacia una nueva experiencia social del tiempo: de la historia a la memoria. ¿La memoria desplata a la historia en el siglo xxr? Evidencia ele la historia es una historia de las formas de hacer evidente algo. Este libro repasa las evidencias de los historiadores, desde los antiguos hasta los contemperaneos, La evidencia de la historia es aquello que el historiador ,·e al dejar de ver otras cosas. La historia y su historia es lo que encontramos en esta obra seria y profunda.

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FABULA MISTICA, LA SIGLOS XVI-XVII

FABULA MISTICA, LA SIGLOS XVI-XVII

M ichcl de Ccrteau estudia la escritura de los místicos de los siglos XVI y XVII como manifestación privilegiada de la experiencia cristiana en la sociedad moderna. Estos textos le revelan al historiador francés las grandes transformaciones que afectan a la institución eclesial al inicio de la modernidad: la destrucción de las certezas medievales abre paso a la incertidumbre del hombre moderno. Los místicos viven. como dice de Certcau, un .. cristianismo estallado ...

Estamos ante una investigación profunda y seria de lo que significa el cristianismo para una sociedad secularizada.

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FILOSOFIA DE LA EDUCACION

FILOSOFIA DE LA EDUCACION

En el curso de verano de 1959, Bernard Lonergan dictó una serie de conferencias en la Xavier University de Cincinnati. Su audiencia estaba compuesta principalmente por educadores provenientes del sistema educativo católico.

Después de una introducción a la problemática de la filosofía de la educación, el conferencista determinó proceder del modo más concreto posible: partió de un estudio del bien humano, dado que éste es el objetivo de la educación, ya que de la concepción sobre él dependerá la práctica educativa. Del bien humano analizó su estructura invariante, sus diferenciales e integración, para pasar luego a estudiar al hombre como un sujeto en desarrollo.

Puesta esta base, procede Lonergan a detallar los aspectos propios del nuevo aprendizaje en las matemáticas, en las ciencias, en las diferencias filosóficas, en la educación general, en el arte y en la historia. & de destacar la profundidad de su presentación, ocasionada por su conocimiento de la metodología y estructura de las ciencias naturales, de las ciencias del hombre, de la filosofia y de la teología.

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Glosario de términos básicos sobre Derechos Humanos

Glosario de términos básicos sobre Derechos Humanos

Una herramienta de investigación y trabajo no sólo para periodistas y otros comunicadores, sino para estudiantes y el público en general. Contiene definiciones básicas, órganos y procedimientos relativos a los derechos humanos, para un primer acercamiento al estudio y a la difusión del tema.

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Hegel (Spanish Edition)

Hegel (Spanish Edition)

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Publicado originalmente en 1975, se enlazan en forma lograda un profundo conocimiento de la obra de Hegel, una encomiable labor reconstructiva de su pensamiento, un sólido rigor argumentativo inspirado en la tradición analítica anglosajona y, estimulado por cuestionamientos provenientes de la vertiente continental, una extraordinaria claridad expositiva y un esfuerzo por vincular tanto las preguntas como las respuestas que se encuentran en el origen, desarrollo y culminación sistemática de la filosofía de Hegel con nuestro presente

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Historia de la etnología: Tylor y los profesionales britanicos

Historia de la etnología: Tylor y los profesionales britanicos

Historia de la etnología de Ángel Palerm: humanismo y criticismo al servicio de una visión poscolonial de la antropología

Historia de la etnología by Ángel Palerm: Humanism and Criticism in the Service of a Postcolonial View of Anthropology



Joan J. Pujadas



Ángel Palerm, 2005, 2010 Historia de la etnología, 3 t.: Los precursores, Los evolucionistas, Tylor y los profesionales británicos, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Universidad Iberoamericana, Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente, México, 298 pp., 233 pp. y 173 pp.



Universidad Rovira i Virgili, Tarragona, España. jjpujadasm@gmail.com





Si existe o puede existir una disciplina universal por su propia naturaleza, es la antropología. Si existe o puede existir un científico desprovisto de prejuicios nacionalistas, racistas, culturales o sociales, es el antropólogo. Formamos parte, profesores y estudiantes, de una verdadera comunidad internacional. Sin embargo, hay toda clase de razones —pedagógicas, académicas, culturales, hasta económicas— para desear ver una mayor producción en lengua española en el campo de la antropología sociocultural (Palerm, 1967: 190). Esta combinación de internacionalismo universalista y de arraigo a las circunstancias particulares, nacionales, de la investigación y de la docencia de la antropología constituye uno de los principales rasgos del pensamiento y de la práctica palermianos. La pregunta principal es: ¿qué papel y significado debemos otorgar al proyecto ingente de una Historia de la etnología, concebida en seis volúmenes —tres publicados en vida del autor y un cuarto en apariencia a punto de terminarse en junio de 1980 cuando Palerm falleció—? Existen, como mínimo, tres vías para contestar a esta cuestión (Pujadas, 2010: 27-28):

1. La antropología, a diferencia de otras ciencias, no posee un cuerpo teórico cerrado, sino que consiste en un conjunto de teorías vinculadas a problemas y enfoques particulares, lo que implica la necesidad de ubicar históricamente las formulaciones teóricas en su contexto histórico particular. Con ello un proyecto amplio de historia de la etnología constituía un proyecto de teoría antropológica. Palerm formulaba esta cuestión en los términos siguientes:

El problema era, en mi opinión, 150 3 que la antropología no tiene, como tienen otras ciencias aunque no por necesidad, un cuerpo teórico sistemático. Es decir, la antropología tiene teorías especiales sobre la evolución, sobre la ecología, sobre la organización social, pero no tiene un sistema teórico; por lo menos yo así lo veo. Entonces la teoría no puede enseñarse como se enseña teoría física... hay que enseñarla con historia, con historia de la teoría, qué es lo que piensa Steward sobre tales problemas, qué es lo que dice Marx sobre esto; qué es lo que decía Tylor sobre, o Radcliffe-Brown. Es decir, una historia de la teoría, pero no como mera historia, sino como una revisión de las teorías (Alonso, 1979).

2. Por otro lado, la etnografía se convierte en una tradición cultural y casi en un género literario, con los relatos de viaje, ya desde la tradición clásica inaugurada por autores como Herodoto, César, Estrabón o Tácito, hasta nuestros días. Esta tradición cultural de contenido humanista modifica su rumbo a mediados del siglo xix para conformarse como ciencia formal y en este momento pretende diferenciarse de los valiosos y extensos precedentes al colocarles la etiqueta de precientíficos. Pero hay que considerar que la antropología:

Más que como un cuerpo de conocimientos sistematizados y organizados, susceptibles de expresarse en leyes científicas, debe verse como un conjunto de valores, actitudes, preocupaciones e intereses de los etnólogos. Se puede recibir un grado académico en cualquier disciplina. Pero me atrevería a decir que en antropología, además, como comunidad cultural se te acepta o se te rechaza. La condición esencial para la reproducción de la comunidad cultural es que se aprendan y se incorporen los valores básicos que la mantienen viva y funcionando, es decir, la tradición viva de su historia (Palerm, [1974] 2010a: 14).

3. Una historia de la antropología, concebida como el resultado de un proceso acumulativo de experiencias y descripciones, controversias, que se enmarcan históricamente en procesos de conquista, exploración, comercio y de otras formas de movilidad durante dos milenios y medio, no puede ser reducida, como lo hacen los historiadores de la antropología anglosajones y franceses, a un corto periodo que arranca a finales del siglo XVII, sin tomar en cuenta toda la historia intelectual anterior, que se remonta a los autores clásicos grecorromanos. Una historia así es rechazada por Palerm, porque está llena de tintes etnocéntricos y de una ideología imperialista. Guillermo de la Peña sintetiza:

¿Son las ciencias sociales un fruto distintivo de la Europa decimonónica? Para Ángel Palerm la respuesta a esta pregunta debía ser rotundamente negativa. Él insistía en combatir el etnocentrismo ahistórico de los países imperialistas mediante la enseñanza de los clásicos de la antigüedad grecolatina, de los pensadores del pensamiento islámico, de los viajeros medievales y renacentistas, de los filósofos utópicos y de los conquistadores, misioneros y funcionarios de la América hispánica; todos ellos forjaron los conceptos y métodos de las disciplinas que, a finales del siglo XIX, habían de recibir los nombres de sociología y antropología. Ángel concedía particular importancia a los frailes y gobernantes españoles encargados de la colonización americana: además de generar ideas, las ponían a prueba en experimentos de ingeniería social. Fueron ellos, pues, los creadores de la "antropología aplicada" (Peña, 1987: 285).

Si aceptamos con Palerm esta línea de continuidad acumulativa en la observación y la interpretación antropológica de la alteridad cultural, debemos interrogarnos sobre las constantes que modelan este tipo de pensamiento y de actitud, desde Herodoto y César hasta los etnógrafos contemporáneos. El autor destaca tres constantes que estimulan la producción etnográfica:

a) Las situaciones de contacto intercultural. El flujo y reflujo de la producción etnográfica están directamente ligados a contextos de intensificación de contactos o de aislamiento. Las situaciones de contacto están ligadas al expansionismo occidental, desde la época de los imperios mediterráneos de Grecia y Roma, de los viajes venecianos, árabes e ibéricos —siglos XII y XIV— hasta los siglos del colonialismo americano y más tarde con los últimos viajes exploratorios del siglo XVIII —el capitán Cook o Bougainville—, y finalmente el expansionismo "global" del colonialismo europeo de los siglos XIX y XX.

b) Las situaciones de cambio cultural acelerado dentro de una sociedad. En el caso americano, por ejemplo, casi todos los Estados-nación están constituidos étnicamente por componentes demográficos de origen europeo y por pueblos indígenas. Desde la independencia colonial, las elites criollas de estas sociedades han desarrollado políticas para "integrar" a la sociedad "nacional" a los contingentes indígenas de su población. Esto ha significado la aparición de procesos de aculturación —con muchos casos de etnocidio—, grandes migraciones, procesos de urbanización, revueltas campesinas e, incluso, revoluciones. Y, como podemos ver, las descripciones etnográficas están llenas de registros sobre estas grandes mudanzas.

c) La praxis social de los antropólogos. Hay que darse cuenta de que, hasta la definitiva profesionalización de la antropología, la etnografía había sido una herramienta analítica al servicio de intereses pragmáticos. César hace excelentes descripciones etnográficas de aquellos pueblos que conquistó, Marco Polo de la sociedad china con la que había comerciado, Pigafetta de los pueblos que iba encontrando por el camino durante la primera vuelta al mundo, Bernal describe la magnificencia de Tenochtitlan mientras acompañaba a Cortés en su conquista, y Las Casas defiende la condición humana de los indígenas frente a la opresión de los colonizadores. Viajeros, comerciantes, misioneros, funcionarios coloniales, revolucionarios utópicos son algunas de las categorías o etiquetas con las que se clasifica a la mayoría de los etnógrafos no profesionales.

Su Historia de la etnología (Palerm [1974] 2010a —precedida y condensada años antes en su Introducción a la teoría etnológica— (Palerm, 1967) constituye un claro exponente de su reacción crítica a la narración hegemónica que remite los orígenes de la disciplina a unos cuantos pensadores anglosajones y franceses de finales del siglo XVIII y del siglo XIX, lo que le lleva a un dilatado viaje en el tiempo que se remonta a los clásicos griegos. En efecto, mientras Parménides —el pensador de la inmutabilidad del ser— puede ser el precedente más lejano del estructural-funcionalismo, Heráclito —pensador del devenir— sería el precursor de las teorías que propugnan el movimiento y el cambio.

El conjunto de fuentes clásicas y medievales —Estrabón, Platón, César, Lucrecio o Polo, entre otros— le permite ensayar una crítica al etnocentrismo y fundamentar una teoría de la alteridad, evaluando siempre con ecuanimidad las aportaciones en términos descriptivos que estos precursores nos ofrecen sobre una diversidad de pueblos, en especial los circunmediterráneos. Sin embargo, el trayecto histórico de su primer volumen —Los precursores— tiene en los capítulos dedicados a los cronistas de Indias su parte central y la piedra angular de este volumen. Pues como John Murra, su gran colega y amigo rumano-estadounidense, había señalado en el texto obituario escrito para el homenaje catalán a Palerm (Escandell y Terradas, 1984: 29): "éste remontaba los orígenes de la etnología sistemática en las Américas a los años 1550, con Sahagún y Cieza de León".

Palerm hace una selección de los autores grecorromanos como muestra significativa: Herodoto y su descripción de los pueblos del sur de Rusia, Platón y su visión de los orígenes de la sociedad humana, Tucídides y la descripción de la cultura ateniense, Aristóteles y el análisis de las actitudes griegas sobre la esclavitud, la descripción de Estrabón de los pueblos de Iberia, las descripciones de César sobre los pueblos de Francia e Inglaterra, Catón y la esclavitud rural en Roma, Tácito y la descripción de los bárbaros germánicos o los planteamientos teóricos de Lucrecio sobre la evolución social y cultural. Otros ejemplos de los siglos XIII al XV que también podemos destacar son los de Ibn Batuta, Cheng Ho, Cabeza de Vaca, Carvajal, Bernal, Velho, Cardoso, Pinto o Pigafetta.

Una tercera fase entre los precursores corresponde a los siglos XVI y XVII, que según Palerm debe considerarse como la etapa en la que podemos encontrar antecedentes directos de la etnografía contemporánea. Ya no se trata, como en periodos anteriores, de viajeros, sino esencialmente de misioneros y administradores coloniales que hacen descripciones y empiezan a elaborar teorías, además de utilizar sus conocimientos etnográficos para aplicarlos a sus funciones colonizadoras, de la misma manera que la antropología británica o francesa de la primera mitad del siglo XX fue compañera constante de viaje de la administración colonial en todo el mundo.

Dentro de este grupo el autor arquetípico es el padre franciscano fray Bernardino de Sahagún. Este clérigo llegó a México hacia 1530, muy pronto aprendió la lengua nahua y comenzó a recoger todo tipo de material etnográfico, que a la larga daría lugar a su gran obra Historia general de las cosas de Nueva España (Sahagún, 1830). Dedicó la mayor parte de su vida a la educación de los hijos de la elite indígena como profesor del colegio de Tlatelolco. Se puede decir que dedicó el mismo esfuerzo a la cristianización y aculturación de indígenas que a la defensa de las poblaciones originarias ante las arbitrariedades de los encomenderos.

En este último grupo de autores se agrupan los etnógrafos y pensadores que se caracterizan por su crítica global al sistema colonial y a otras formas de explotación de los seres humanos. Se pueden hacer dos subgrupos: los pensadores utópicos y los teóricos de la rebeldía. Entre los primeros encontramos a autores británicos como Tomás Moro o Francis Bacon, el español Vasco de Quiroga o el francés Jean-Jacques Rousseau. Entre los segundos están, entre otros, dos clérigos españoles y los teólogos y juristas Francisco de Vitoria y Juan de Mariana, autores de las primeras teorías modernas de la rebelión, a más de que este último tuvo una gran influencia en personajes como Rousseau o Vico.

El segundo de los volúmenes de su Historia de la etnología es, si cabe, más brillante y enciclopédico. La selección de autores y textos es muy amplia y se divide en cuatro partes: 1) filósofos de la historia y economistas políticos —Jaldún, Vico, Turgot, Condorcet, Smith, Herder y Hegel—; 2) naturalistas y arqueólogos —Linneo, Lamarck, Lyell, Frere, Thomsen, Nilsson, Boucher de Pertes, Malthus, Darwin—; 3) utópicos, sociólogos y socialistas —Saint-Simon, Owen, Comte, Spencer, Proudhon, Bakunin, Huxley y Kropotkin—, y 4) juristas y etnólogos —Bachofen, Maine, Fustel de Coulanges, McLennan, Lubock, Kovalesky, Costa y Morgan—. Sin duda, un tratamiento amplio, intenso, personal y apasionado. Es la matriz de pensamiento que funda la etnología y los postulados sobre la historia de la humanidad y sus orígenes, a pesar del etnocentrismo intolerable en su formulación unilineal. El propio Palerm era evolucionista multilineal y defendía, como sabemos, la primacía del pensamiento teórico vinculado y enraizado en la historia. Entender los sistemas de representaciones y los conocimientos y prácticas tecnológicos contemporáneos exigía ir a los orígenes y trazar su evolución.

El tercer volumen publicado, Tylor y los profesionales británicos, iniciaba el proyecto de una serie de volúmenes sobre diferentes escuelas nacionales, que habría de tener su continuidad en el volumen cuarto —inconcluso por el fallecimiento de Palerm—, dedicado a la escuela alemana. Dicho volumen no ha aparecido, lo que no deja de ser un reto pendiente para los profesionales de la antropología mexicana, en especial para aquellos que fueron sus alumnos directos, gozaron de su magisterio y perseveraron en los caminos que él empezó a trazar. Su mensaje, en todo caso, es muy claro: cada tradición etnológica debe hacer su propia lectura de la historia del pensamiento etnológico, elegir y reivindicar a sus propios ancestros, fijar esa misma tradición y convertirla en historia. Ese camino principia en las aulas por parte de los maestros, que deben propiciar que cada estudiante indague sobre el pasado de la disciplina, lea directamente —sin mediaciones partidistas— a los clásicos y saque sus propias conclusiones, aunque éstas difieran de las de su maestro.

En conclusión, como sugería Marisol Pérez Lizaur (2007: 5) en una reseña de los tres volúmenes de la Historia de la etnología publicada en Ibero Forum, la importancia de esta obra, que justifica su reedición permanente, reside en 1) que constituye una pieza central en la enseñanza de la teoría etnológica, 2) en que se fundamenta en una visión antihegemónica y nacionalmente enraizada de pensar la disciplina y su práctica y 3) en que, más allá de ofrecer un modelo, plantea un desafío a las futuras generaciones de antropólogos y antropólogas mexicanos(as) que tendrán que seguir escribiendo su historia de la disciplina.

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Homo educandus. Antropología filosófica de la educación

Homo educandus. Antropología filosófica de la educación

En esta tercera edición de Homo Educandus encontramos la reflexión filosófica de Fullat sobre el hombre, así como algunas implicaciones educativas. Este breve manual, que presenta-diferentes dimensiones del sr humano, quiere iluminar y dar razón de los procesos educativos que de ellas se desprenden: biológicos, psicosociales y de sentido existencial. La propuesta de este destacado filósofo parte de concebir al ser humano como hijo de una __ biología civilizada y :cm n.ecesid .. de sentido para su existencia, todo lo cual ofrece líneas genuinas de acción __ .... -

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Identidades eclesiales en disputa

Identidades eclesiales en disputa

La identidad de la Iglesia, más o menos uniforme heredada de la Contrarreforma, ha entrado en crisis en el mundo contemporáneo fragmentándose en múltiples identidades. De ello dan cuenta no sólo los estudios teológicos del periodo posconciliar, sino también, y de manera aún más evidente, la vida cotidiana de los católicos del Distrito Federal, como ha quedado de manifiesto en las encuestas aplicadas en 2004.

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Ignacio de Loyola. El lugar de la imagen: el problema de la composición de lugar en las prácticas espirituales y artísticas jusuitas en la segunda mitad del siglo XVI

Ignacio de Loyola. El lugar de la imagen: el problema de la composición de lugar en las prácticas espirituales y artísticas jusuitas en la segunda mitad del siglo XVI

Una exploración sobre el lugar de la imagen en la época de las Reformas, así como de las implicaciones espirituales, estéticas, institucionales y políticas de la invención del “arte jesuita”. Veinte años después de su publicación original, se ofrece esta edición en castellano, con un prefacio inédito, en el que Fabre sintetiza la evolución de las investigaciones realizadas en el campo desde 1990.

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IMAGO MEXICANA, LA

IMAGO MEXICANA, LA

Hernández Quezada,
Javier. La imago
mexicana en la obra de
José Lezama Lima
Puebla: Universidad Iberoamericana Puebla
Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado
de Puebla, 2011, 366 pp.
Alfonso René Gutiérrez
En tanto que primera descripción panorámica de la imagen cultural de México
en Lezama, La imago mexicana en la obra de Lezama Lima viene a ser una significativa
contribución al estudio de la propia obra lezamiana. Compuesto de cuatro
partes, este “intento de aproximación” se propone “esclarecer el funcionamiento
interno de la imago mexicana” en esta obra, indica su autor Javier Hernández
Quezada, quien siguiendo un orden cronológico y a través de una minuciosa revisión
bibliográfica, aborda en la primera parte de este libro el contraste entre
lo que Lezama, en su “Coloquio con Juan Ramón Jiménez” (1937), denomina la
sensibilidad continental de México y la sensibilidad insular de Cuba, así como
el contraste que el mismo Lezama establece entre las tradiciones poéticas de los
propios países y sus respectivos componentes indio y negro, aspecto este que es
comentado detenidamente. La segunda parte de la obra trata del homenaje a Mé-
xico que la revista Orígenes hizo en una entrega casi totalmente dedicada a este
propósito, diez años después del coloquio ya citado con Juan Ramón. Hernández
Quezada (HQ) hace una atinada contextualización de los textos que Orígenes
publicó entonces, como también de las colaboraciones de autores del resto
de Hispanoamérica que la revista dio a conocer después. La tercera parte es una
reflexión sobre el viaje que Lezama hizo a tierras mexicanas (1949) y el significado
de la imagen de México en Paradiso, temas que HQ estudió en su libro Lo
mexicano en Paradiso (Centro Cultural Tijuana, 2008) y ahora aparecen revisados.
El segundo de ellos abarca, por una parte, el viaje a México del coronel Cemí, en
el capítulo II de Paradiso, y por otra parte, el episodio de la muerte del tío Alberto
en el capítulo VII. Se estudian aquí también las opiniones sobre el Aduanero
Rousseau que el pintor Champollion y Fronesis exponen en el primer capítulo
de Oppiano Licario, juicios en los que al contrario de Paradiso, indica HQ, “Mé-
xico o lo mexicano es un referente no negativo, capaz de trastrocar la percepción
habitual de la realidad y de generar todo tipo de revelaciones trascendentales”.
La última parte gira en torno de lo que llama el autor “la cima del pensamiento
hispanoamericanista de Lezama Lima”, La expresión americana. Esta parte se
halla precedida por dos “Prefacios a La expresión amaericana”, los cuales tratan
y llevan los títulos de dos breves ensayos lezamianos: “Veces que el americano
no rechazó” y “Artaud y el peyotl”, del libro Tratados en La Habana. En una original
propuesta, HQ afirma que al igual que ocurre con La expresión americana,
“es viable admitir que ambos textos se nutren de la experiencia viajera” de
131
revista de la facultad de filosofía y letras
N O T A S Y R E S E Ñ A S
Lezama en México. El primero de estos prefacios plantea como “la imago mexicana
se constituye en una referencia fundamental” en “Veces…”, texto que Lezama,
indica HQ, ha escrito “partiendo de los planteamientos de ‘El ‘no rechazar’
teresiano’”, ensayo este último recogido asimismo en Tratados en La Habana, en
el que Lezama formula de nuevo naturalmente nociones centrales de su poética,
algunas de ellas presentes desde los inicios de su reflexión crítica: el “estar quieto,
en suspensión, para las oleadas”, o el “ritmo de la respiración […] en su oración
de quietud”, que cita HQ (“donde una misteriosa y potentísima voluntad se
emplea precisamente en no rechazar, la potencia se hace tan germinativa como
el acto naciente. No rechazar, óigalo el criollo despertándose con Dios, como lo
oyó el castellano adormeciéndose en Dios”). En “Veces…”, señala HQ, “México
es un referente cultural que trastoca la percepción, que jamás rechaza. Barroco ab
origine: enseña las mezclas productivas, los canibalismos simbólicos y las aprehensiones
heterodoxas”. En cuanto a “Artaud y el peyotl”, ensayo en el que se da
como siempre, una suerte de puesta en diálogo con las propias convicciones poé-
ticas de Lezama (también algunas de ellas procedentes de sus inicios críticos) , el
autor señala como “Lezama Lima habla sobre la vida intrínseca de México, sobre
sus ‘posibilidades infinitas’”, e indica las expresiones en que este deja traslucir
el parentesco entre la “magia del peyotl” y su idea de la poesía: “humos congelados
que seguían desconocidas leyes de cristalización, relámpagos que prolongaban
sus coloreadas pausas, como si se hubiesen trocado en metales”; culturas
en las que “el hombre habitaba realidades que se fragmentaban y deshacían al
saltar el límite de sus cuerpos”, en que creaba “fortalezas misteriosas, templos
prodigiosos donde la fe se convertía en sustancia” y “adquiría un hilo inexistente
pero de progresiva corriente, donde lo exterior que es la realidad, se metamorfoseaba
en lo interior irreal”; no obstante, eran esas creaciones “meramente
mentales, sin comprobación hipostasiada”, que “no adquirían su realidad en el
mundo exterior”, por lo que escribe el mismo Lezama, caen “en los dominios de
lo concreto satánico’. En lo que concierne propiamente a La expresión americana,
la presencia cultural de México se estudia en relación con los siguientes temas:
el mundo precolombino, al que se dedican los apartados “El Popol Vuh: un
‘problematismo americano’” y “Los dos tipos de imaginación que se desprenden
de los cantos chalquenses”; los conquistadores, con el subtema de “Hernán
Cortés y la embajada azteca”; la Colonia, dividido en “La arquitectura novohispana
y el ‘señor barroco’”, “Sor Juana Inés de la Cruz: poesía y conocimiento”
y “Carlos de Sigüenza y Góngora: ‘conocimiento y disfrute’”; la Independencia:
“Fray Servando Teresa de Mier: el primer fugitivo”; el México pre y posrevolucionario:
“Un género musical: el corrido”, “Los grabados de José Guadalupe Posada:
‘la esqueletada sonriente’” y “Alternativas pictóricas del muralismo: Jesús
Guerrero Galván, Agustín Lazo y Rufino Tamayo”. Finalmente, el tema con que
cierra esta última parte se titula, en referencia al concepto lezamiano de espacio
gnóstico, “el ‘espacio gnóstico’ mexicano”, el cual concibe Lezama, señala el
autor, “como ese espacio privilegiado, singular, en el que han tenido lugar diferentes
tipos de manifestaciones simbólicas”, como el “triunfo de lo extenso, de
lo ilimitado”, que se opone a “la puesta en práctica del adiestramiento europeo,
respecto a la reducción de la naturaleza americana”. Como en Oppiano Licario,
en La expresión americana, recapitula el autor, “las reflexiones lezamianas sobre
lo mexicano dan cuenta de las ‘posibilidades infinitas’ de un ‘paisaje’”, en el que
“tanto las entidades naturales como imaginarias engendran una voluntad artística
sin igual, que modifica al hombre”.
132
La Facultad de Filosofía y Letras de la
Benemérita Universidad Autónoma
de Puebla
C O N V O C A
A investigadores del Área de Humanidades a participar con trabajos originales
de investigación o ensayos de tema libre y reseñas para el número 14-15 de
Graffylia. Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla, correspondiente a Primavera-Otoño de 2012.
Instrucciones para los colaboradores:
1. La extensión de los trabajos de investigación y ensayo será de un mínimo
de 12 páginas tamaño carta y un máximo de 20; las reseñas, un mínimo
de dos y un máximo de tres; se utilizará sólo una de las caras de la hoja.
Deberán estar escritos a espacio y medio con tipografía Times New Roman
de 12 puntos, los márgenes serán de 2.5 cm.
2. La fecha límite de recepción de trabajos será el día 31 de marzo de 2013.
3. La publicación de las contribuciones dependerá del dictamen anónimo
al que serán sometidas.
4. Los trabajos deberán ser inéditos y no estar sujetos, simultáneamente,
para su aprobación en otras publicaciones. Deberán enviarse a graffylia_
buap@hotmail.com.
5. Para las referencias dentro del texto se usarán cualquiera de las siguientes
normas:
APA (American Psychology Association), MLA (Modern Language Association),
o Harvard, cuidando seguir una sola norma de estilo en todo
el documento. Las citas textuales que ocupen más de tres líneas irán en
fuente Times New Roman 11, deberán ir separadas del texto, dejando una
línea antes y otra después; la cita deberá conservar una sangría de dos
centímetros a la izquierda. Las palabras en lenguas diferentes al idioma
del artículo deben ir en cursivas.
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6. Las notas a pie de página deberán tener secuencia numérica y ubicarse en
la página que corresponda. Las notas no deben duplicar los datos bibliográficos
que se incluyan en la lista de obras citadas al final del artículo.
7. Las obras citadas se ordenarán alfabéticamente al final del texto siguiendo
la norma que se haya usado a lo largo de todo el artículo.
8. La colaboración estará acompañada de una breve ficha curricular del
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del resumen, las palabras clave, y el título.
9. Aquellos textos que no cumplan con los criterios antes señalados, no serán
enviados a dictaminar hasta que sean corregidos por los autores.
10. En ningún caso se devolverán originales.
11. Las reseñas podrán referirse a libros, revistas, artículos, y eventos académicos
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Fe de erratas: Este número corresponde al año nueve porque debido a un
error el número 8-9, primavera-otoño 2008 apareció como perteneciente al
año 6 cuando debería ser año 7; el error se arrastró al

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IMPLEMENTACIÓN DE POLÍTICAS EDUCATIVAS

IMPLEMENTACIÓN DE POLÍTICAS EDUCATIVAS

A pesar de los lentos avances, y en algunos casos retrocesos, que es posible observar en la evolución de la educación básica de México, el estudio de la implementación de políticas en este nivel es escaso. Sexenalmente se anuncian revolucionarios planes que supuestamente cambiarán el curso de la historia educativa del país y, sin embargo, al paso del tiempo, la decepción derivada de sus resultados es proporcional al tamaño de la grandilocuencia de sus anunciantes. Pese a ello, la búsqueda de las causas de estos fracasos no se hace con la suficiente prontitud para enmendar los errores. La presente obra es producto de una investigación realizada en el Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educación de la universidad Iberoamericana por loa académicos Pedro Flores Crespo y Dulce Carolina Mendoza, que se propuso analizar el proceso de implementación de alguna estrategias de la política de profesionalización docente en el marco de la Alianza por la Calidad de la Educación, a partir del Enfoque de coaliciones promotoras desarrollado por Paul Sabatier y Hank Jenkins-Smith. El programa Alianza por la Calidad de la Educación fue presentado el 15 de mayo de 2008 por el gobierno federal, a través de la Secretaría de Educación pública y el Sindicato Nacional de Trabajadores de la educación, con la finalidad de impulsar una transformación en la calidad del sistema educativo nacional. Este acuerdo político ha suscitado diversas reacciones en la opinión pública, entre las cuales se conjugan desde esperanzas de cambio real hasta suspicacias sobre su contenido y alcances. Este texto aborda de manera oportuna, novedosa y profunda, las políticas instrumentadas por la alianza por la Calidad de la Educación, y a la vez verifica la pertinencia de los enfoques de redes en el contexto político y social de México.

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indios mineros peones y maestros

indios mineros peones y maestros

De f acil prosa en sus narraciones e historias, Roberto Martínez García se cultivó como historiadpr en la Normal Superior de l.1 ciudad de México en los ya lejanos años setenta. A partir de 1995, el nacido en Picardías, mumcipio de Lerdo, Durango, inició una serie de trabajos que han venido a enriquecer el conocimiento de la historia regional lagunera, entre las que se cuentan: Sant a t\1111 de los Hornos y La flor de Ji11111lco. Dos haciendas /11g111u•ms, en 1995 y dos años después I.u nisián agruristu del gcner«! Pedro V. Rodrigue: Triuua. En 1998, participó como coautor en \!ascos, 11grirnlt1rr11 .'I empresa en México y .11 inicio del nuevo milenio, en enero del 2001, en Franciseo 1\J,,,.lí11 Borquc, [orjador incansnbí». Ha colaborado en otras obras como Archiros de la memoria editada por el INAJ-1 y l.cct ura de Co11/111iill de la Secretaría de Educación Pública en el Estado.

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INTRODUCCION A LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE NIKLAS LUHMANN

INTRODUCCION A LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE NIKLAS LUHMANN

La idea que está detrás de este libro es la de brindar apoyo a la comprensión de la teoría de la sociedad de Niklas Luhmann – teoría que se encuentra publicada en el libro La sociedad de la sociedad (Herder/UIA, México, 2007). Se trata, pues, de una introducción, de una especie de lazarillo que pudiera servir de sostén a quienes quisieran incursionar por los laberintos de dicha obra inmensa y autocontenida: “Un lazarillo – distinto al de Tormes – que pudiera permitir que otros observadores observaran la observación de La sociedad de la sociedad”. Los contenidos de esta introducción se han completada con referencias a la toería de la sociedad extraídas de la vasta obra de Luhmann. Destacan, entre el material disponible, las lecciones que Luhmann dictó sobre este tema preciso durante un semestre en la Universidad de Bielefeld, y que quedaran grabadas en catorce cassettes para el proyecto de Universidad en el Metro (Ubahn Universität). Este libro pretende ser también un homenaje a quien fuera maestro ejemplar: “Los que tuvimos la fortuna de conocer personalmente a Niklas Luhmann podemos dar testimonio de su calidad humana. A pesar de su sencillez rayana en la cortedad, emanaba de su persona una profunda calidez que lo hacía interesarse por aspectos de nuestra vida, por las preocupaciones comunes que también él había tenido en sus tiempos de estudiante en Harvard”. La sociedad de la sociedad es una obra inmensa de la que pueden hacerse muchas lecturas. Esta que aquí se ofrece es una, no pretende ser la única ni siquiera la mejor. Es sólo una lectura posible, que debería ayudar al lector para que a su vez haga la suya”…

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Justicias indígenas y Estado. Violencias contemporáneas (Spanish Edition)

Justicias indígenas y Estado. Violencias contemporáneas (Spanish Edition)

Book Description

Esta obra analiza crítica y originalmente las políticas multiculturales neoliberales que se han aplicado en el campo jurídico con relación a los pueblos indígenas durante más de una década en México y Guatemala. Son estudios que teorizan desde diferentes perspectivas las nuevas configuraciones de Estado que articulan las políticas multiculturales en el campo de la justicia con las actuales políticas de seguridad nacional y de reforma penal, considerando los retos y peligros que ello implica para los pueblos indígenas. Son estudios con validez y relevancia continental, aunque su tema central sean las realidades de México y de Guatemala.

"¿Las políticas de reconocimiento de los derechos políticos y culturales de los pueblos indígenas han llegado a su límite? ¿Estamos por entrar en un período de retroceso? ¿Están por surgir nuevas resistencias? Éstas son las importantes cuestiones que trata este libro pionero de notable calidad científica. Son estudios con validez y relevancia continental, aunque su tema central sean las realidades de México y de Guatemala".

Boaventura de Sousa Santos

"El resurgimiento de la violencia y el despojo contra los pueblos indígenas pone en tela de juicio las promesas de las constituciones multiculturales. Al mismo tiempo, mujeres y hombres indígenas se movilizan no sólo para defender los derechos adquiridos, sino para ampliar su significado y su eficacia política. Con base en una combinación excepcional de etnografía y teoría, este libro ofrece el primer análisis sistemático de esta tensión, de cuyo desenlace dependen los derechos, y la vida misma, de los pueblos indígenas en México, Guatemala y toda América Latina".

César Rodríguez Garavito

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Kierkegaard y la experiencia paradójica de la fe en el Dios de Jesucristo

Kierkegaard y la experiencia paradójica de la fe en el Dios de Jesucristo

Esta obra tiene, entre otras cualidades, la de revalorar la herencia protestante de su pensamiento, con el fin de comprender mejor la misma tradición católica. Bajo las reflexiones en torno a la libertad es posible comprender el pecado y la fe como una posición existencial, más que como un simple formalismo encaminado a sostener una enorme lista de normas y creencias específicas. Kierkegaard, como todo gran pensador, puede ayudarnos a comprender aquello que creemos conocer desde otros parámetros. Las reflexiones que aquí se presentan van encaminadas en esta dirección, por lo que el lector no sólo conocerá más acerca de Kierkegaard, sino también de la existencia, la libertad y de Dios.

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Kierkegaard: una biografía

Kierkegaard: una biografía

Esta biografía, escrita por uno de los más reconocidos traductores y expertos en la obra de Kierkegaard, desarrolla la génesis de las principales obras del autor danés y en ella se contextualizan muy bien los diversos acontecimientos del mundo académico en Dinamarca y en el resto de Europa que influyeron en el debate filosófico de aquella época. Junto con Marx, Nietzche y Darwin, Kierkegaard (1813-1855) se destacó por su crítica al orden establecido en sus tres ámbitos: el social, el intelectual y el religioso, mostrando las inconsistencias y atropellos de una sociedad de masas manipulada y enajenada.

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La experiencia histórica sublime

La experiencia histórica sublime

La experiencia histórica sublime, como el autor la entiende, antecede a la más auténtica práctica historiográfica y puede aportar la motivación profunda para emprenderla. Constituye la respuesta a la pregunta sobre el origen y naturaleza de la conciencia histórica, esto es, a la pregunta por cómo surge la noción misma del pasado histórico. Esta obra apareció originalmente en 2005 y después el autor preparó una nueva versión en neerlandés, publicada en 2007. Ankersmit es en la actualidad una referencia imprescindible en cualquier discusión en el ámbito de la teoría de la historia. Es fundador y editor en jefe del Journal of Philosophy of History.

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La filología como ciencia de la vida

La filología como ciencia de la vida

Includes bibliographical references.Las colaboraciones que conforman esta obra reflexionan sobre la situación y la proyección de las humanidades y de la filología desde perspectivas y tradiciones distintas.

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La historia en migajas

La historia en migajas

Con la publicaciún de La historia en migajas de Francois Dosse queremos reiterar la pretensién que tiene esta coleecién, El Oficio de la Historia: "I ... ¡ difundir la reflexión que el historiador y el científico social hacen o han hecho sobre el oficio de la historia. Con la publicación de ensayos historiográficos. testimoniales o epistemológicos, cada , . .,_ lumen pretende ser un complemento eficaz en la práctica de la investigación histúrica. Quiere ser un espacio abiertu no s

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La ilusión de ser fotógrafo: hacia una fenomenología de la fotografía estenopeica a partir de la obra de Carlos Jurado

La ilusión de ser fotógrafo: hacia una fenomenología de la fotografía estenopeica a partir de la obra de Carlos Jurado

Un análisis de once fotografías estenopeicas de Carlos Jurado (San Cristóbal de las Casas, 1927). El motor de este ensayo es explicar por qué las imágenes capturadas con una cámara sin lente conforman una estética cuya densidad se constituye esencialmente de la suma del tiempo sobre cuerpos, paisajes y objetos. Un estudio que busca, desde la singularidad de esta práctica fotográfica como recuperación histórica, extender las potencialidades de aproximación entre la historia del arte contemporáneo y sus objetos.

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La posesión de Loudun

La posesión de Loudun

Quizá la posesión demoniaca de la cual se ha tratado más en diversos foros sea la de Loudun. Esta posesión en el convento de las monjas ursulinas de principios del siglo X\'11 ha sido contada en películas. novelas, obras de teatro y libros de historia. En la presente obra se muestran las distintas formas sociales que adquiere la figura del diablo a lo largo de la historia moderna. Tomemos en cuenta que, en el siglo xvu, el diablo es visto mediante dos figuras que se excluyen mutuamente: en las ciudades, la posesión: en el mundo campesino, la bruja. La primera debe ser exorcizada, mientras que la segunda. quemada: aquélla tiene la forma de un contagio "histérico": ésta es un ataque contra el poder absolutista. :\lichel de Certeau lleva a cabo un estudio en el que articula lo micro y lo macro para entender el fenómeno de la posesión. que aparece como una respuesta femenina en contra del dominio secular del macho. La mujer poseída se permite decir todo lo que ha callado. Estamos ante una historia de género. una historia social, una historia cultural y, también, ante la emergencia de los estudios de microhistoria.

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La producción textual del pasado II

La producción textual del pasado II

En la primera parte de este segundo volumen (que habrá de constar de cuatro) se analiza lo que Ricœur denomina "postulado ontológico de la referencia" -el lenguaje refiere a una realidad extralingüística- y se hace una crítica del mismo en el marco del propio pensamiento ricœuriano. En la segunda parte se elabora un marco teórico conceptual a partir del supuesto inverso -la realidad es inversa al discurso-, a la luz del cual la escritura de la historia emerge precisamente como producción textual del pasado. Un volumen imprescindible para quienes pretenden ahondar en la obra del intelectual francés.

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La Produccion Textual Del Pasado III Una Lectura Critica de la Teoria de la Historia de Paul Ricceur

La Produccion Textual Del Pasado III Una Lectura Critica de la Teoria de la Historia de Paul Ricceur

En el tiempo de redacción del primer volumen de La producción textual del pasado, no se encontraba aún disponible La memoria, la historia, el olvido, de Paul Ricœur. Producto de un programa de investigación planteado por Luis Vergara para hacer una lectura crítica de la teoría de la historia desarrollada en la obra del filósofo francés, este tercer volumen subsana de alguna manera aquella ausencia, con una visión panorámica de la epistemología de la historia y de la hermenéutica de la condición histórica expuestas por Ricœur. Tres partes componen este libro —“La escritura de la historia y su producto”, “Las implicaciones ético-políticas” y “Extensiones, profundizaciones e implicaciones filosóficas”—, todas orientadas a una reflexión crítica sobre los temas esenciales para la teoría de la historia.

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LA RAZZIA CÓSMICA: UNA CONCEPCIÓN NAHUA SOBRE EL CLIMA. DEIDADES DEL AGUA Y GRANICEROS EN LA SIERRA DE TEXCOCO

LA RAZZIA CÓSMICA: UNA CONCEPCIÓN NAHUA SOBRE EL CLIMA. DEIDADES DEL AGUA Y GRANICEROS EN LA SIERRA DE TEXCOCO

Según los habitantes de la Sierra de Texcoco, región aledaña a la Ciudad de México, “el tiempo” —la razzia cósmica, como la denomina Llorente y Fernández— no es mero resultado de los azares climáticos, sino el mecanismo fundamental por el que se reproduce y funciona el mundo. Este estudio etnográfico, ganador de la Mención Honorífica del Premio Bernardino de Sahagún del INAH (2007) y el Premio de la Cátedra Interinstitucional Arturo Warman (2009), ofrece planteamientos sobre las nociones nahuas de persona, cuerpo, salud, enfermedad y curación, con información inédita sobre un área en la que no existían investigaciones previas al respecto. Más aún, aborda los conceptos de ofrenda, reciprocidad, lo “humano” y “no humano”, con el respaldo de un largo trabajo de campo inclinado a la observación de la transmisión actual de las creencias a los niños de la comunidad. De interés tanto para el especialista como para el lector común, este libro presenta una novedosa propuesta de acercamiento a los complejos procesos culturales del cambio y la continuidad.

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LA SITUACION AMBIENTAL EN PUEBLA ELEMENTOS PARA LA EDUCACION

LA SITUACION AMBIENTAL EN PUEBLA ELEMENTOS PARA LA EDUCACION

En el ·umbral del siglo XXI, ninguna sociedad contemporánea . puede ignorar la importancia de su propia supervivencia, del cuidado, conservación. y uso eficiente y equitativo de los recursos ,. naturalesdel planeta. . . _:· La idea central del desarrollo sustentable radica en lograr un ' .. desarrollo que conlleve una mejor calidad de vida para todos [os seres humanos y a la.conservación de los ecosistemas. ¿Por qué un Iibro sobre la situación ambiental en Puebla? Sin duda el tenia del impacto de las actividades humanas sobre el ecosistema encuentra actualmente ya un sitio reconocido entre el grueso de la población. Sin embargo, y de manera paradójica, resulta a su vez sorprendente la ausencia de información seria y bien documentada sobre los principales problemas ambientales de nuestro entorno. De esta manera el presente trabajo es resultado de la necesidad de cubrir la ausencia de información accesible y clara relativa a los problemas ambientales del estado de Puebla El libro está dirigido, en primer lugar, a los docentes de educación superior y media: superior a fin de apoyarlos de manera contextualizada en su práctica pedagógica No obstante, debe subrayarse que la obra puede ser utilizada por personas interesadas en desarrollar acciones de educación ambiental desde cualquier ámbito y .nivel. La Universidad Iberoamericana Puebla publica en cuatro series: Lupus Magíster ( educacián], Lupus Inquisitor (investigaci6n), Lupus Scriptor (literatura) y Colección Separata (antologtas y textos críticos), textos de divulgacián y creacián que tienen como objetivo incrementar la participacion universitaria en· la regián y en el país, colaborando ast, de manera sustancial y propositiva en la formaci6n de una sociedad J más justa y crítica. En la serie Lupus Magíster ( educacion) se presentan valiosas _ aportaciones pedag6gicas,· indagadoras siempre de los dinamismos y técnicas didácticas que contribuyan a una eficaz labor docente y a una educacián completa.

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literatura actual en las lenguas indigenas de mexico, la

literatura actual en las lenguas indigenas de mexico, la

Junto con Arte trama en el cuento indígena (1999) y Arte y plegaria en las lenguas indígenas en México (2000), que se ocupan de la tradición oral en los pueblos indígenas, este libro completa las tareas de Carlos Montemayor sobre el estado actual, en los umbrales del siglo XXI, tanto de la tradición oral como de la nueva literatura escrita en las lenguas indígenas de México.

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Los derechos fundamentales como institución

Los derechos fundamentales como institución

El primer libro de Luhmann que vincula sociedad y teoría de la diferenciación. Se trata de "análisis funcionales" y de la función del ser humano y de los derechos fundamentales, en el contexto del orden social diferenciado, expuesto directamente de los artículos de la Carta Magna de la República alemana. La perspectiva del libro no es histórica. Se trata más bien del problema de la estabilización estructuralmente improbable (llena de presupuestos) del orden diferenciado. Contiene muchos de los pensamientos que Luhmann madurará en su obra teórica de los años ochenta y noventa del siglo XX; de la teoría general de los sistemas y de la teoría de la sociedad.

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Los derechos humanos en las ciencias sociales: una perspectiva multidisciplinaria (Spanish Edition)

Los derechos humanos en las ciencias sociales: una perspectiva multidisciplinaria (Spanish Edition)

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Esta obra se distingue porque analiza la problematica de los derechos humanos no solo desde la vision tradicional juridica y legal, sino que explora tambien herramientas teoricas y metodologicas que facilitan su analisis desde una concepcion multidisciplinaria, asi como su agenda social, politica, internacionalista, antropologica y economica. La originalidad de este libro consiste en dilucidar la perspectiva especifica de las disciplinas sociales cuando abordan el tema de los derechos humanos, cuestion que se concreta desde tres ambitos: la importancia de los derechos humanos como objeto de estudio; los debates teoricos propios de las ciencias sociales en su estudio de los derechos humanos; y la agenda tematica que se desprende de estos enfoques.

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Los poderes de la filología

Los poderes de la filología

El autor se propone romper con la imagen académica oficial y la autoimagen oficial de la práctica filológica. Le interesan las formas nuevas y alternativas, sobre todo no interpretativas, de ocuparse de objetos culturales; aquéllas que escapen a la sombra de las humanidades como "ciencias del espíritu".

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LOS PRIMEROS DIARIOS. VOLUMEN I 1834-1837.

LOS PRIMEROS DIARIOS. VOLUMEN I 1834-1837.

A los 20 años, Soren Kierkegaard comenzó la redacción del diario que mantuvo hasta su muerte. En él encontramos un recorrido por los principales acontecimientos de su vida, nos adentramos a algunas lecturas que conformaron sus reflexiones, a la edificación de su propio pensamiento. El diario es también un análisis crítico de su época, en el que son juzgados muchos personajes de la vida pública de su ciudad natal y de otras partes de Europa; es un apasionado y conmovedor testimonio de su amor por Regina Olsen, y una interesantísima reflexión sobre la responsabilidad de ser escritor. En este volumen se recogen los años finales de su vida universitaria, hasta 1837, año en c¡ue conoció a Olsen. Este periodo tiene una especial relevancia hermenéutica para conocer la génesis del pensamiento de Kierkegaard.

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Manual de antropometría para la evaluación del estado nutricio en el adulto

Manual de antropometría para la evaluación del estado nutricio en el adulto

La valoración de la composición corporal es uno de los aspectos básicos de la evaluación nutricia, ya que nos permite conocer en qué grado se cubren los requerimientos nutrimentales y, a partir de ello, establecer juicios clínicos para definir terapias, prever riesgos y elaborar diagnósticos. En la práctica clínica, la antropometría es el método elegido debido a su bajo costo y facilidad de utilización. Este manual aborda la evaluación antropométrica del adulto y presenta los elementos necesarios para realizarla: desde su fundamento teórico hasta su aplicación, con las mediciones e índices, así como la forma de evaluarlos con base en patrones de referencia y puntos de corte propuestos, sin olvidar el equipo necesario, sus características y manejo. Se incluye una revisión de las principales técnicas y métodos diferentes a la antropometría, también utilizados con frecuencia en la práctica clínica.

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Manual de fotoperiodismo: retos y soluciones

Manual de fotoperiodismo: retos y soluciones

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&ldquo,Por fin se ha entendido que reportero y fotógrafo forman una pareja inseparable, una unidad. Para redactar un texto se hace necesario tener enfrente esas fotos que ahorraràn descripciones, detalles, entornos. Desde una reflexión profunda sobre la materia, investigado y escrito sobre la experiencia de campo, el autor

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Manual de psicología social

Manual de psicología social

La psicología social ha tenido recientemente una gran importancia debido a las posibilidades de aplicación y recreación de sus investigaciones. Este manual busca adaptar un documento para los estudiantes que se inician en este ámbito, que promueva un mejor acercamiento al mismo.

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Medios y creencias. Perspectivas culturales del cristianismo en el entorno mediatico (Spanish Edition)

Medios y creencias. Perspectivas culturales del cristianismo en el entorno mediatico (Spanish Edition)

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Mientras la sociedad occidental y moderna se creyo durante la mayor parte del siglo XX inmersa en un proceso de secularizacion con una sola direccion, las dos ultimas decadas y lo que llevamos del nuevo siglo han hecho estallar esa creencia a lo largo del mundo y a lo ancho de la experiencia individual de millones de seres humanos. Por un lado el componente religioso de las grandes civilizaciones ha adquirido no solo una visibilidad inesperada, sino una beligerancia fortisima y contradictoria; y por el otro, las ondas transformaciones que atraviesa la subjetividad de los individuos, por los cambios en el trabajo, en la pareja y la familia, estan comvirtiendo a la religion en uno de los ambitos claves de la construccion del sentido de la vida personal y colectiva.

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Mexico como problema (Spanish Edition)

Mexico como problema (Spanish Edition)

RESEÑAS
Carlos Illades y Rodolfo Suárez (coords.), México como
problema: esbozo de una historia intelectual, México, Siglo
Veintiuno Editores, Universidad Autónoma MetropolitanaCuajimalpa,
2012, 390 pp. ISBN 978-607-030-438-5
Carlos Illades y Rodolfo Suárez han logrado un importante volumen
compuesto por 18 ensayos que discuten obras clásicas –algunas
no tan clásicas, otras medio olvidadas– dedicadas al examen
de diversos aspectos (problemáticos) de la formación del Estado
y de la sociedad mexicanos, divididos en dos partes, ambas precedidas
por densas e inteligentes introducciones. El libro lo integran
en buena medida textos escritos por jóvenes académicos con
carreras en inicio de consolidación, entre quienes predominan
investigadores de la uam-Cuajimalpa, acompañados y balanceados
por un puñado de nombres ya plenamente establecidos. Esta
amalgama etaria es uno de los aspectos más interesantes del volumen,
pues ofrece también materia para un estudio (un ‘meta’ estudio)
sobre la manera como las diferencias generacionales de los
ensayistas presentes en México como problema afectan sus formas
de aproximarse a las obras de generaciones pasadas (y de algunos
contemporáneos). El compendio está dividido en una primera
parte que consiste en estudios sobre tratados sociopolíticos, y
una segunda más orientada al análisis de monografías que abordan
cuestiones identitarias y sociológicas. Hay un ordenamiento
cronológico que arranca del análisis del Ensayo sobre el verdadero
estado de la cuestión social de Mariano Otero (1842), y termina
con el México profundo de Guillermo Bonfil (1987), en medio de
los cuales 16 ensayos más estudian, comentan, discuten y debaten
(y algunos simplemente glosan) otros tantos fragmentos seleccionados
por los editores, cuyos autores “originales” –intelectuales–
destacaron problemas “intelectuales” que afectaban a la población
nacional, si bien el sustrato de esos análisis permita dudar de la
universalidad de esa problemática, que más parece restricta a,
RESEÑAS 443
precisamente, los intelectuales. Ése es un problema que se insinúa
pero no se aborda plenamente en el libro: la machacada cuestión
de los intelectuales en México, las penas que los acongojan y,
sobre todo, los motivos (personales, institucionales, contextuales)
que los llevan a proyectar sus preocupaciones y a convertirlas en
“problemas nacionales”, casi todos ellos fluctuando en las cargadas
nubes de la ideología. La estructura dada al volumen hace que
México como problema sea también un problema a ser resuelto,
pues el libro reverbera en sí mismo, y eso es parte de lo fascinante
de un trabajo que ofrece varios estratos de lecturas posibles.
Está, desde luego, en primera instancia, la lectura que los autores
de los artículos hacen de los textos seleccionados como parte
de México como problema. En segundo lugar, está la lectura que el
lector del volumen hace de la lectura de los autores de los artículos.
Y en tercer lugar, un lugar ya lejano, la lectura que el lector del
libro puede hacer de los autores analizados por quienes contribuyen
al volumen. Ya en la periferia de este círculo de lecturas posibles
está la lectura crítica que el autor de esta reseña puede hacer
de la selección hecha por los editores del volumen, el famoso “ni
son todos los que están, ni están todos los que son”. Llama la atención
que los autores seleccionados sean predominantemente mexicanos
(Considerant sería la excepción), como si la visualización
del “problema” que es México fuera un privilegio exclusivo de
los nacionales y se hiciera necesario excluir a personajes de la talla
de Turner, Tannenbaum, Simpson, Redfield, Lewis, etc. ¿México
como problema 2? o ¿México como problema para ellos?
Al igual que toda antología bien pensada y organizada, el volumen
reseñado debió sujetarse a una pauta editorial para orientar a
los colaboradores. Se trataba de abordar los textos elegidos a partir
de tres ejes de análisis: los contextos particulares o personales
que rodearon su confección, el análisis de la obra propiamente
dicha, y su recepción por parte del público letrado (pues incluso
obras tan populares como la de Bonfil circularon en ambientes
444 RESEÑAS
cuando mucho universitarios – vasos comunicantes, es cierto,
de un público mayor, menos “calificado”). La propuesta de
los editores fue seguida por la mayor parte de los participantes
y la delicada cuestión de la “autoría” de la obra, claramente privilegiada
por el planteamiento original, pudo balancearse con el
estudio de su recepción, si bien en ningún caso el problema concreto
de los “derechos de autor” del lector final fue abordado.
Pero en un volumen con tantos “problemas”, este es un asunto
menor, o, mejor, materia de otro trabajo. Porque hay que considerar
también las inocultables (e inocultadas) atinadas preferencias
de los editores por los contextos: los problemas y sus contextos,
lo que nos lanza a otra posible mirada, esta interminable, que
nos deja ver una sucesión sin fin de interpretaciones de un mismo
problema que cambian al son de contextos diferentes, sucesivos,
con curren tes, paralelos, etc., sin hablar de los impactos de los
contextos internacionales sobre los autóctonos y sus formulaciones
intelectuales. En efecto, duchos en las artimañas de la interpretación
histórica, los editores le dan al contexto la naturaleza de una
resbaladiza cáscara de plátano, que no nos tumba, pero nos hace
volar. Porque si es acertadísimo postular la necesidad imprescindible
del análisis del contexto de producción para el estudio de
una obra y postular que un mismo problema puede ser analizado
de formas diversas conforme los cambiantes contextos del analista,
entonces hay que advertir sobre el riesgo de que la relación
contexto-problema se invierta, con el primer elemento, el contexto,
y se convierta en el verdadero problema a estudiar. Y así hasta
el mareo total porque no sólo los contextos de análisis cambian
la apariencia de un problema sino que los conceptos centrales del
problema –“raza”, por ejemplo, como bien lo indican Illades y
Suárez– adquieren significados diferentes en momentos diversos.
El planteamiento es sin duda provocativo: los “problemas” que
aquejan a México tienen su propia historia –y están sujetos a una
periodización particular– como objetos de interpretación, diag-
RESEÑAS 445
nóstico y panaceas; es decir, no son necesariamente problemas a
ser resueltos, sino a ser mejor o peor interpretados, vistos con más
o menos acierto en función del contexto (la circunstancia) del analista
y de las condiciones personales que vigoran en la operación.
Esa historicidad de los problemas exige desde luego líneas de continuidad.
Así pasa con los temas centrales abordados por el libro
y que corresponden a una particular selección de los editores, sin
duda guiada por las evidencias: la cuestión agraria, los dilemas de
la “identidad” del mexicano, la tradición autoritaria, la problemá-
tica indígena, el mestizaje y la cuestión racial, el nacionalismo y
los atavíos de la nación, las debilidades de nuestra “modernidad”,
para no hablar de las encrucijadas de la “cultura nacional”. En última
instancia, todos esos temas constituyen un único tópico, están
estrechamente interconectados y sus relaciones de interdependencia
llevan a la constatación de que “México es un problema”
de innúmeras facetas que son, al final, la misma. Y la formulación
más precisa de esta condición está en las líneas introductorias
escritas por los editores: ¿cuándo, cómo y por qué México perdió
el rumbo? Nosotros podríamos preguntarnos: pero, ¿quién dice
que había un “rumbo” a seguir? Y de haberlo, ¿cuál sería?, ¿quién
lo habría diseñado? ¿Con el dedo de Dios se escribió?
Pero, volviendo a los “problemas” señalados por los autores
de los textos analizados (¿y qué decir de los problemas que
podrían ser –y son, en varios momentos– planteados por los autores
de los análisis a partir de las elucubraciones de los primeros,
como los casos de Carlos Illades y sus derivaciones a partir de Víctor
Considerant, Francisco Zapata y su análisis de las Siete tesis
de Stavenhagen, León Olivé y sus reflexiones sobre Villoro y los
Grandes momentos, o de Alejandro Araujo y su visión del México
profundo de Bonfil?), hay otro aspecto del libro que vale la pena
mencionar, y que ha sido lanzado a los leones en la introducción de
los editores. La cuestión de la historia intelectual y su débil lugar en
la tradición historiográfica mexicana, y la necesidad de estudiar los
446 RESEÑAS
textos seleccionados no sólo por su contenido explícito –es decir,
el “problema” formulado–, sino como fuentes para esa historia
intelectual, documentos que, como en un palimpsesto, ofrecen
una lectura oculta que muestra tenue pero claramente los motivos
del lobo, las condiciones que llevan a la formulación del problema,
los resortes que impulsan, es decir, una especie de preproblemas
que constituyen el motor primero de cada texto (no sólo
su “contexto”) y que muestran condiciones de la cultura general,
el air-du-temps que preside el planteamiento de la cuestión central
de cada obra. Es otra apariencia del contexto, más individualizada
y al mismo tiempo más generosa. Porque, al final, muchos
de esos “problemas” son cuestiones que deben haber “estado en
el aire” en formas, digamos, intuitivas, carentes de la elegancia
y complejidad que adquirirían después, al convertirse en temas
de los intelectuales de sus épocas respectivas. Sin embargo, ¿es la
“historia intelectual” una mera historia de estos personajes, los
intelectuales? ¿Hacer historia intelectual es simplemente reflexionar
sobre lo que otros han escrito, como si fueran documentos de
archivo, con la diferencia de que éstos habrían sido elaborados por
escribas de alcurnia? Es evidente que no, y los editores de México
como problema lo saben y están conscientes de ese venenoso
reduccionismo, pero al rendirse al appeal del subtítulo (Esbozo de
una historia intelectual ) corren un riesgo sin antídoto que, irónicamente,
también puede pasar desapercibido.
¿Pero, cuál es el sentido de una obra como México como problema?
Desde luego, tiene sus indudables méritos didácticos, pues es
un volumen que seguramente está destinado a convertirse en libro
de texto para las facultades de ciencias sociales del país –lo que
también tiene sus desventajas pues invita a “leer” a algunos autores
trascendentales por medio de intérpretes o glosadores–. Pero
el sentido más interesante es el de aquilatar la preocupación de
los intelectuales, y lado a lado con la reiteración de los problemas
que atacan, la insolubilidad de los mismos. El paseo cronológico
RESEÑAS 447
y la persistencia de los temas muestran resistencias lampedusianas.
Pero, ¿por qué los diagnósticos elaborados por las mejores
cabezas de ciertos momentos de la historia del país no se vieron
reflejados en las políticas públicas del Estado? Esto es una cuestión
que parece angustiar a los editores, además de ser una verdad
generalizable a una buena parte de nuestra historia, ha sido una
eterna queja del gremio que, sin embargo, parece haber disminuido
durante la fase “aguda” del reformismo revolucionario, antes
de que Cárdenas (y no necesariamente Alemán, como piensan los
editores siguiendo a Cosío Villegas) rompiera la paz con el inicio
del corporativismo, el ostracismo de los intelectuales activistas y
la reclusión de los académicos a instituciones aisladas del proceso
de reformas.
Al lado de los debates sobre democracia, partidos políticos y
cuestiones sobre “el mexicano”, una parte considerable del volumen
está integrada por textos que analizan obras dedicadas a cuestiones
agrarias. La deformación profesional de este reseñador hizo
que los excelentes trabajos que se ocupan de esas obras [Francisco
Pimentel (Pani), Víctor Considerant (Illades), Andrés Molina
Enríquez (María José Rhi Sausi), y otros], reivindicaran una atención
especial. Dentro de esa vertiente, fue particularmente acertada
la selección de textos que discuten a lo largo del libro (en las
dos dimensiones principales mencionadas) el “problema indígena”,
desde Otero hasta Bonfil, con una ejemplar parada técnica en
Villoro, a quien en México como problema no sólo se lo incluye y
estudia sino que también, involuntariamente, se le encubre, pues
la secuencia de los textos que conceptualizan la cuestión indígena
constituyen un nuevo “Grandes momentos del indigenismo
en México”. Es sintomático que el volumen –tal vez involuntariamente–
abra y cierre con el mismo tema: lo indígena y su lugar en
el México moderno, tanto el de 1840 como el de nuestra contemporaneidad,
lo que parece demostrar la irritante terquedad de lo
irresoluto. En fin, leer artículos que estudian autores que han fre-
448 RESEÑAS
cuentado las mismas fuentes de reflexión trae inmediatamente la
tentación de articular esos diversos discursos –los “originales”–,
de confrontarlos, comparar sus categorías y observar no sólo el
contexto de la manufactura de la obra, y no sólo su recepción,
sino el ambiente intelectual y político en el que ésta se da. Aquí
puede estar, y los editores parecen perfectamente conscientes de
eso, una posible salida al laberinto del “autor” y un antídoto a la
reducción de la historia intelectual a un mero estudio de obras de
intelectuales, e inclusive de la propia historia personal de esos personajes.
Esto no es una consideración crítica en torno de México
como problema pues, como esta reseña trata de mostrar, el libro,
una obra muy bien estructurada gracias al profesionalismo, inteligencia
y seriedad de quienes en ella participan, tiene el gran mérito
de ser una empresa altamente innovadora en su concepción, extremamente
útil e ilustradora, una invitación al debate y fuente segura
de fructíferas discusiones.
Guillermo Palacios
El Colegio de México

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Michel de Certeau: el caminante herido

Michel de Certeau: el caminante herido

François Dosse, Michel de Certeau. El caminante herido



Alexander Pereira Fernández



México, Universidad Iberoamericana, 2003, pp. 635



Posgrado en Historia, Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.



Michel de Certeau (1925-1986): teólogo jesuíta nacido en Francia, sociólogo de la cultura, antropólogo del creer, historiador de las religiones, epistemiólogo de la historia, semiólogo y psicoanalista, es antes que nada una figura mística de la modernidad. Eso es lo que nos dice su biógrafo François Dosse, también historiador, conocido por sus trabajos sobre la historia intelectual de Francia en el siglo XX. Con su libro La historia en migajas, Dosse se hizo conocido al presentar a finales de los años ochenta un balance profundo sobre la trayectoria de la Escuela de Annales. De ahí amplió sus investigaciones hacia la historia de las ciencias humanas, con especial énfasis en el devenir del estructuralismo. Posteriormente, motivado por las nuevas preocupaciones del sujeto en la historia, ha dedicado su trabajo a la biografía. En 1997 publicó una dedicada a Paul Ricoeur y luego, en 2002, otra a Michel de Certeau. Dos figuras que, a su modo de ver, crearon obras expresivas de las incertidumbres que sobrevinieron en la historiografía luego de promediar el siglo XX.

Según Dosse, la obra intelectual de Michel de Certeau está cruzada por una experiencia mística que lo llevó a caminar por las fronteras del conocimiento, de la interdisciplinaridad, sin poder dejar de andar, abandonando los caminos ya transitados, en búsqueda permanente del otro, como aquel viajero expuesto a escuchar siempre al desconocido. Esa actitud existencial habría hecho de Certeau un pensador impredecible, por su carácter itinerante, inconforme, plural, sincero consigo mismo y humilde ante el conocimiento. Lo anterior nutriría su reflexión de puntos de vistas inesperados, en virtud de una perpetua búsqueda que lo condujo a abrir paso a lo no pensado, a lo impensable por el sentido convencional. Logrando de ese modo aperturas en las ciencias humanas en una época en que el estructuralismo entraba en crisis, siendo precisamente desde ahí que Certeau produciría sus mayores contribuciones a las ciencias humanas, en la teología, y en especial, en la disciplina histórica.

"Quiero ir por el mundo, donde viviré como un niño perdido; tengo el humor de un ánimo vagabundo tras todo mi bien haber repartido. Todo es igual, la vida o la muerte, me basta con que a mí el Amor quede" (p.18). Se trata de la primera estrofa de un poema escrito por Jean-Joseph Surin, un sacerdote jesuita del siglo XVII, a quien Certeau dedicó gran parte de su vida intelectual. Antes de morir, Certeau pidió que ese poema fuera leído en su funeral, con lo que dejaba un mensaje póstumo que no sólo recodaba el itinerario de Surin sino también el suyo: el de un caminante herido. Así lo llama Dosse, para referirse a un Certeau lacerado por una herida íntima que lo impulsó a caminar al borde del precipicio, en tránsito constante, en un viaje peligroso, solitario e indefinido.

El impulso místico que habría animado a Certeau sería comparable al experimentado por Surin, en una época distinta que sin embargo compartía con la contemporánea una profunda crisis del cristianismo. Tales crisis serían precisamente las que ayudarían a comprender el misticismo que se apoderó de ambos personajes, quienes en medio de la desesperanza religiosa habrían seguido el camino de buscar a Dios, un camino místico. El paralelo que Dosse traza entre ambas figuras es muy grande, hasta el punto de que se refiere a Certeau como el doble de Surin, o la sombra que lo acompañaría hasta el final de sus días. Afirma el biógrafo que el impulso místico de Certeau sería producto de la crisis de fe que atraviesa el cristianismo desde la segunda parte del siglo XX, y a la pérdida de certezas que hasta ese mismo tiempo brindaba el proyecto de la Ilustración. En medio de esa crisis de fe y de pérdidas de certidumbres, certeau sería un incansable buscador de Dios, en todas las cosas del mundo y en su propio interior.

En opinión de Dosse, desde una perspectiva freudiana, a Michael de Certeau podría considerársele como una figura melancólica, que mostraría un destino subjetivo ligado a una pérdida similar a la que padeció Surin: la de un Dios universal, que ahora había que buscar por medio de una continua introspección. La melancolía, tanto en el caso de Surin como de Certeau, sería la expresión de un luto por cumplir, por aquello que se perdió y se sabe imposible de encontrar, al grado de quedar atrapado en una infinita desesperación, que llevaría al místico, en su búsqueda de Dios, a caminar incesantemente, sin hallar aquello que sabe imposible de encontrar. Semejante desgarramiento llevaría al desamparo y a estados de angustias interiores inmensas, al ascetismo y a la humildad. La melancolía que expresaría la personalidad de Certeau sería un pasaje obligado en su experiencia mística, afirma Dosse: "esta relación con la pérdida, con el cuerpo ausente, con el luto imposible del objeto perdido, se expresa en todas las formas de la mística" (p. 608). Y ello es así porque la mística no es otra cosa que un imposible intento de unión con Dios, al que se le busca en el interior de uno mismo y en todas las cosas.

Pero a diferencia de Surin, que terminó suicidándose, Certeau lograría canalizar su herida intima a través de la escritura y gracias a cierto apego a las instituciones, no exento de conflictos, en especial con la Compañía de Jesús, que en todo caso nunca abandonó. Al respecto, escribe Dosse: "Este tormento trágico que alienta a Certeau en las riveras de la mística/melancolía no reviste sin embargo, en él, una forma mórbida ya que lo protege una sobreactividad que no le deja sino pocos instantes de posibles caídas en estados depresivos" (p. 610). Asimismo, para Dosse es claro que de no haber sido por el vínculo que Certeau sostenía con instituciones universitarias y religiosas su desenlace vital hubiera podido ser muy similar al de Surin. Afirma: "Podemos aventurar la hipótesis según la cual esas instituciones son para él el contrapunto necesario del impulso que lo lleva hacia la mística, lo que evita su caída al borde del abismo" (p. 614). Es así que la escritura y el amparo institucional serían para Certeau vías por donde encarrilar su latente misticismo, esa infinita búsqueda de Dios, que se verá proyectada en el modo en cómo asumió el oficio del historiador, como un diálogo entre el presente y el pasado.

Con todo, el surgimiento de esa herida que acompaña a Certeau podría ubicarse más o menos en el tiempo. En la biografía se nos narra un hecho traumático en la trayectoria del biografiado, que habría significado una ruptura en su vida. En 1967, a los cuarenta y dos años de edad, Certeau sufrió un accidente automovilístico en el que además de perder a su madre tuvo una herida en el ojo, que lo dejó tuerto de por vida. Nunca dejaría de culparse por lo sucedido, ya que interpretaba que por un retraso suyo su padre tuvo que conducir a prisa, ocasionándose así el fatal suceso. Ese sentimiento de culpa lo marcaría hasta el grado de que quienes lo conocían dirían que fue a partir de entonces que tuvo un profundo cambio en su personalidad. Además del remordimiento por la pérdida de la madre, Certeau expresaría una actitud más activa en la vida, como si interpretara también que vivía por segunda vez, de manera póstuma, tanto por él como por su madre. La pérdida de la madre, sin embargo, igualmente significaría una mayor autonomía para el hijo, quien al deshacerse del dominio materno, que siempre fue intenso, expresaría en adelante una mayor libertad tanto en sus relaciones institucionales como en sus opiniones intelectuales.

Certeau siempre había dejado ver una gran capacidad para el trabajo, pero luego del accidente daría muestras de consumirse verdaderamente en sus labores intelectuales. En lo sucesivo se mostraría como un sujeto más conflictivo con la Compañía de Jesús, lo que se manifestaba en los puntos de vista que expresaba públicamente sobre el cristianismo y la Iglesia Católica. Además, una prueba de la libertad personal que había adquirido se reflejaría al año siguiente del accidente, durante el mayo del 68 francés, en el que aparte de mostrarse a favor de las movilizaciones, tendría la posibilidad de escribir una de las interpretaciones más lúcidas sobre las movilizaciones de aquellos días, "La toma de la palabra". Con ese texto Certeau dejaría de ser un desconocido en el mundo intelectual francés, sobresaliendo desde entonces con otros escritos en el medio de los científicos sociales.

Se diría que aquella herida en el ojo simbolizaba bien la otra herida que consumía el interior del alma de Certeau, que no lo dejaba de atormentar provocando en él un ánimo insaciable, siempre insatisfecho por el conocimiento. Es así que tanto en la historia como en las otras disciplinas de las ciencias humanas o de la teología, Certeau daría muestras de un gesto intelectual muy característico. Para Certeau el conocimiento de la realidad social será algo imposible, pero que en todo caso debe intentarse, una y otra vez, teniendo siempre en cuanta los límites que posee el científico social para lograrlo. Es así que lo importante para él sería mantener una actitud humilde ante los hechos sociales, en el intento de acercase a una interpretación por lo menos aproximada a lo que ellos significan. Para el caso de los historiadores, hace un llamado para que éstos se mantengan alerta ante los problemas que implica conocer las racionalidades de otras épocas, pues sólo teniéndolas en cuenta el historiador será capaz de ser consiente de los límites que tiene para comprender el pasado, y así por lo menos acercarse lo más posible a una comprensión de sociedades que mantenían esquemas de referencias distintos a los del presente.

Éste, en resumidas cuentas, es el Michel de Certeau que nos presenta François Dosse, luego de mostrarnos detalladamente el recorrido intelectual de esta personalidad tan difícil de clasificar en el mundo de los historiadores. Dosse se detiene en cada uno de los espacios de formación intelectual de Certeau, desde el hogar hasta su época de su formación teológica, filosófica y en letras en el medio de los seminarios jesuitas. Nos muestra también su acceso al psicoanálisis, a la historia y a la semiótica, a prestigiosas revistas cristianas y de ciencias humanas en general. Al mundo de las universidades, al de sus contertulios intelectuales, sus disputas y participaciones públicas, a su recorridos por América Latina, en especial a México, Brasil y Chile. El paso por los medios universitarios norteamericano y francés también son descritos y analizados con la suficiencia propia de un biógrafo especialista en historia intelectual y de las ideas. La recepción de los libros de Certeau y sus aportes para la renovación de las ciencias humanas, en especial la historia, son presentados con una profundidad igualmente sorprendente, tanto más por cuanto no sólo logramos enterarnos del periplo particular de Certeau, sino también del recorrido general de las ciencias humanas durante la segunda parte del siglo XX.

Todos esos detalles y otros más, propios de lo que supone una biografía intelectual, están contenidos en este estudio que nos presenta Dosse. Pero no nos vamos a detener en ellos, pues para los alcances de esta reseña basta con lo antes mencionado. Más bien ahora dirigiremos nuestra atención a la estructura con la cual fue armada la presente biografía. Después de leer las más de seiscientas páginas de este estudio casi lo único que se nos ocurre decir es que al biografiado lo exaltaron tanto que no se aprecian carencias propias de la condición humana. Esa es la impresión que podría quedarle al lector al caer en cuenta de que en su apretado libro el autor no tuvo espacio para narrarnos ni un solo defecto de su personaje y si muchas virtudes. El lector tampoco logra enterarse de absolutamente nada acerca de la vida amorosa y sexual de Michel de Certeau.

Seguramente esas omisiones, que a primera vista pueden parecer superficiales, se explicarían por el hecho de que estamos ante una biografía intelectual. Lo que en todo caso sería una excusa poco convincente porque ni Dosse advierte ese hecho en ninguna parte de su libro, ni necesariamente una biografía que se valga del adjetivo intelectual tendría porque sustraerse de ese tipo de acontecimientos que hacen parte de la vida privada del biografiado. Lo anterior es así porque tal tipo de información no solamente contribuiría a comprender mejor la personalidad del sujeto estudiado, sino también muchas de las motivaciones que aclararían ciertos aspectos de sus acciones públicas, intelectuales y políticas. Por lo demás, semejantes carencias son todavía más sorprendentes si tomamos en cuenta que Dosse tuvo a acceso a más de 180 entrevistas orales, de gente muy cercana a Certeau, que iban desde sus familiares, amigos y contemporáneos intelectuales.

El problema de los vacíos que contiene la presente biografía no estriba tanto en que el autor no logra saciar la curiosidad del lector con respecto a la vida privada de Certeau. En realidad el problema es mucho más grave que eso. Se trata de que semejantes carencias tienen el inconveniente de crear una debilidad en la construcción del personaje biografiado. En efecto, el Certeau que nos presenta Dosse termina siendo muy vago, difícil de captar por el lector, quien muchas veces se ve perdido en una telaraña de redes de libros, corrientes intelectuales y contextos políticos, en los cuales Certeau no es más que una maquina hiperactiva y desgarrada de producir ideas. Podría pensarse que la vaporosidad de ese Certeau es producto del extremo cuidado que Dosse tiene en mostrarnos a un personaje sumamente complejo, con diversas identidades, no exentas de contradicciones. Sin embargo, de un esfuerzo como ése, se esperaría más claridad sobre la personalidad del sujeto biografiado, lo cual no es el caso.

Es cierto que cualquier biógrafo está limitado por la dificultad de llegar al fondo de la personalidad de su personaje, por razones que van desde el problema que implica el acceso a fuentes de información, hasta la imposibilidad de conocer los secretos más recónditos de un individuo. Pero es cierto también que el biógrafo dispone de muchas herramientas para intentar comprender esas partes de la personalidad de su biografiado, siempre de manera aproximada o tentativa. Para esa tarea la imaginación del biógrafo es una herramienta imprescindible, como también lo es el estilo de escritura por medio de la cual se narra esa vida. Creemos que es ahí donde reside la verdadera labor del biógrafo, esto es, en atreverse a elaborar una narración que permita conjeturar ideas que nos acerquen a una definición, lo más cercana posible, del personaje.

La biografía es un género hibrido entre la historia y la literatura, siempre en tensión entre la realidad y la ficción. Dosse logra una narración histórica impecable, pero el artificio literario del que debería valerse como herramienta para acercarse a la vida de su personaje tambalea constantemente. Lo anterior resulta muy curioso porque si hubo una enseñanza que dejó Certeau fue precisamente el uso de la escritura, de la metáfora, de las herramientas que brinda la literatura, para poder intentar un acercamiento al pasado, para poder decir lo que las fuentes o la interpretación teórica no nos dirán por sí solas. Esto Dosse lo tiene claro, tanto por su profundo conocimiento de la obra de Certeau como por haber dado muestra, en otras obras, de una prelación por las corrientes más alternativas de la historiografía.

No obstante, en Dosse parece primar la práctica de escritura del historiador clásico, que no le permite ir más allá de ciertos recursos de la narración y de lo que le posibilitan sus fuentes. Esa sería una de las razones que explicarían el por qué la personalidad de su Certeau termina siendo tan poco asequible para el lector, pero no la única. Hay otra razón no menos importante que nos hace mirar con sospecha a aquellas biografías que llevan el adjetivo de intelectuales. El caminante herido no lleva tal adjetivo, pero es claro que más allá de una profunda preocupación por la personalidad del biografiado, el interés del biógrafo tiende a inclinarse a un análisis de la historia intelectual durante la segunda parte del siglo pasado (tema y época de los que Dosse es especialista). Es así que queda la sensación de que el estudio de Certeau le permite a Dosse mirar desde otro ángulo, muy alternativo por cierto, el problema que siempre le ha preocupado: el de la historia contemporánea de las ciencias humanas.

El problema es que ese ángulo no le posibilita a Dosse observar cabalmente a Michel de Certeau, siendo así que el enfoque que resulta alternativo para una historia de la ciencias humanas termina siendo muy tradicional para una biografía. Finalmente, habría que señalar que Dosse ha realizado un gran esfuerzo con esta investigación, que para un estudiante de historia resulta imprescindible en el intento de conocer más sobre los problemas de su disciplina después de la posguerra. Igualmente, hay que reconocer que pese a todos los problemas que podamos señalar en este trabajo, es claro que resulta expresivo de un renovado interés por parte de los historiadores por el sujeto en la historia. Esta biografía nos permite un acercamiento a ese asunto, tanto más si entendemos que las falencias que posee nos ayudan a discutir sobre las estrategias más convenientes que podría utilizar el biógrafo en su imposible intento por narrar una vida. Pero como decía el propio Certeau, hay que seguirlo intentando una y otra vez, infatigablemente, para lograr por lo menos un acercamiento aproximado.

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MIRADA DEL ANATOMISTA, LA

MIRADA DEL ANATOMISTA, LA

Desde fines de la Edad Media comenzaron a realizarse las disecciones de cadáveres humanos. Para el Renacimiento, esa práctica se volvió común como medio de aprendizaje: el Occidente moderno fundo una epistemología de la experimentación a partir de la mirada del anatomista. Esta práctica del saber, la disección de cadáveres se convierte, pues, en el inicio de la mirada científica. Sin embargo, tradicionalmente la anatomía ha sido dejada de lado en las historias del nacimiento de la ciencia moderna. En la mirada de anatomista, el autor nos muestra como la disección de cadáveres, al romper con esquemas tradicionales de lo religioso y estético, se convierte en una concepción peculiar del mundo natural y vital. La mirada del anatomista constituye una figura de la objetividad vinculada con la construcción científica del mundo. Conocimiento y muerte están articulados en el saber moderno; se aprende sobre cuerpos muertos, se les disecciona y se configura un cuerpo mutilado. Estamos ante le cuerpo cartografiado, dividido y seccionado del anatomista.

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MISIONES ANTES Y DESPUES DE LA RESTAURACION DE LA COMPAÑIA DE JESUS, LAS. CONTINUIDADES Y CAMBIOS

MISIONES ANTES Y DESPUES DE LA RESTAURACION DE LA COMPAÑIA DE JESUS, LAS. CONTINUIDADES Y CAMBIOS

Includes bibliographical references.

Los rastros de las misiones jesuitas en el noroeste de México, 1843 / Alejandro P. Cancino F. -- Cartas de un viaje interior / Emanuele Colombo, Marina Massini -- Paradojas de la ausencia / Aliocha Maldavsky, Guillermo Wilde -- Los anhelos de Llancahueno, o, El último sueño de los jesuitas en Chile antes de la expulsión / Víctor Rondón -- La provincia jesuita de Filipinas / Jean-Noël Sánchez -- La misión china sin jesuitas / Nicolas Sandaert.

Este volumen, dedicado a analizar los curnbíos y las continuidades en la labor de los jesuitas en sus misiones. antes y después de la restauración de la Compañía de Jesús en 1814, reúne seis contribuciones de especialistas en esa labor misionera. desde América hasta Asia,

Un primer eje articulador del libro se refiere a las transformaciones producidas por la actividad misionera, no solamente en el ámbito religioso sino también en su incidencia en los aspectos políticos y socioculturales. El segundo eje se vincula con el estudio de la impronta que dejó la actividad misional con posterioridad a la expulsión de los jesuitas y a la supresión de la Orden.

Entre otros temas. se analizan los imaginarios misionales posteriores a la restauración; la participación de los estados independientes en la reimplantación de las misiones: la influencia de las "culturas vivas" y las comunidades cristianas resultantes de la acción misionera jesuita: y los "estilos jesuíticos en juego" a largo plazo en los espacios de misión.

Este libro constituye una contribución para cubrir d vacío historiográfico existente acerca de la situación de las diferentes regiones en las l}Ul' se suspendió la acción misional jesuita, y los sucesos desencadenados con su retorno. Asimismo. se propuso analizar los problemas y posibilidades presentes en la reinstauración misional Jurante el siglo XIX. Con las ínterpretaciones publicadas !'.e establece, además. una agenda de trabajo p,tra las investígaciones futuras.

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MUJER NOCTURNA DEL CINE MEXICANO, LA. REPRESENTACION Y NARRATIVAS CORPORALES 1931 - 1954

MUJER NOCTURNA DEL CINE MEXICANO, LA. REPRESENTACION Y NARRATIVAS CORPORALES 1931 - 1954

Durante la primera mitad del siglo XX en México surge un tipo de mujer que se diversifica entre la realidad social y las representaciones simbólicas que propone el cine mexicano. Una mujer que lo mismo prolifera en la vida real en los centros nocturnos de la ciudad que en un modo de idealización a través de las historias cinematográficas de la época. Así es como comienza esta obra J. Alberto Cabañas Osorio, académico e investigador en la línea de Crítica de la cultura y estudios visuales. El cuerpo femenino, su representación y narrativa en el cine mexicano de cabareteras es el punto de partida de la investigación en la cual se estudia a las protagonistas de las películas como mujeres y cuerpos significantes de las concepciones históricas y estéticas, morales y religiosas, modernas y nacionalistas de la sociedad, en el periodo comprendido entre los años 1931 y 1954.

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Mujeres y espacio público. Construcción y ejercicio de la ciudadanía

Mujeres y espacio público. Construcción y ejercicio de la ciudadanía

Product Description
MUJERES Y ESPACIOS PÚBLICO: CONSTRUCCIÓN Y EJERCICIO DE LA CIUDADANÍA; Paperback; Spanish Silvia Bowling - Women and public space: Construction and exercise of citizenship

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Nietszche, la psicología y la filosofía Primera

Nietszche, la psicología y la filosofía Primera

¿Qué es la psicología? Esta es la cuestión que el libro intenta contestar desde muchas perspectivas diferentes, pero el problema central es el que interesó principalmente a Nietzsche: el problema del auto-conocimiento y la relación entre ese problema y el conocimiento de las acciones y las palabras de otros.

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Nueva York Guadalupana. Devoción y lucha por la ciudadanía de los inmigrantes mexicanos

Nueva York Guadalupana. Devoción y lucha por la ciudadanía de los inmigrantes mexicanos

Este libro trata sobre los inmigrantes mexicanos en Nueva York quienes imaginan su comunidad, desarrollan formas de organización colectiva, reimaginan su identidad y dirigen todas estas acciones a la tarea de expandir sus derechos –todo esto por medio del lenguaje de la devoción a la virgen de Guadalupe-, lo cual está sucediendo en las organizaciones sociales llamadas comités guadalupanos. Los miembros de estas organizaciones se reúnen como inmigrantes, desafiando la condición de indocumentados que muchos de ellos comparten. Como tales, desarrollan una forma de ser, de situarse con respecto al Estado y la sociedad en Estados Unidos y en el ámbito multinacional globalizado.

Aunque gran parte de lo que se ha escrito sobre inmigración supone que la ciudadanía es una condición que empieza tras el otorgamiento de los atributos jurídicos de pertenencia, en este estudio se argumenta que los inmigrantes mexicanos están participando en actividades políticas y sociales, las cuales aumentan su sentido de bienestar en formas materiales y simbólicas, incluso si su estatus jurídico permanece igual.

Los inmigrantes están redefiniendo sus derechos, su ciudadanía y su identidad al renegociar los símbolos de la fe y la nación al movilizar el espacio de la iglesia y participar en actividades comúnmente reservadas para los ciudadanos, con objetivos muy concretos, como el reclamo de derechos de inmigración, servicios sociales y equidad, tanto económica como política.

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nuevas tecnologias y cultura

nuevas tecnologias y cultura

El libro Nuevas tecnologías y cultura,
coordinado por Carmen Bueno
y María Josefa Santos, representa
una incursión importante de la antropología
en los sistemas tecnológicos
de la era moderna, para explicar los
procesos de cambio tan abruptos que
nuestra generación ha venido experimentando,
a veces sin lograr asimilar
del todo las subsecuentes transformaciones
culturales que vienen aparejadas
con las nuevas tecnologías. La era
de la informática ha trastocado el
mundo en que vivimos y ha dado paso
a un proceso de globalización que
parece eliminar distancias y fronteras.
Sin embargo, localmente, la asimilación
cultural de estos cambios es diferente
y confronta esquemas cognoscitivos
y de comportamiento que suelen
motivar desfases y conflictos con las
culturas tradicionales. A partir de la
implantación de las nuevas tecnologías
se han modificado los procesos de
aprendizaje y de trabajo, así como las
relaciones sociales que se establecen
entre los diversos grupos de la sociedad.
A su vez, se redefine el sistema
tecnológico mediante la apropiación
social de dichas tecnologías, que adopta
características particulares de acuerdo
con los usos y propósitos que
cumplen en cada contexto social. Así,
nos encontramos ante procesos de difusión
cultural de innovaciones tecnológicas
que crean y recrean a un ritmo
vertiginoso nuevos esquemas cognoscitivos,
sistemas de valores, prácticas,
costumbres, comportamientos, estilos
de vida y cosmovisiones.
La relación entre tecnología y cultura
es la temática que introduce el
Descifrando los códigos culturales
en la tecnología contemporánea
Cecilia Lezama Escalante
CECILIA LEZAMA ESCALANTE: Universidad de Guadalajara, Guadalajara, México.
.
Desacatos, núm. 21, mayo-agosto 2006, pp. 200-204.
CARMEN BUENO Y MARÍA JOSEFA SANTOS (coords.), 2003
Nuevas tecnologías y cultura
Anthropos, Universidad Iberoamericana, México.
 3
-  Desacatos 
libro mencionado por medio de la
presentación de propuestas teóricometodológicas
para su análisis e interpretación
y de varios estudios empíricos
de carácter etnográfico, en los
que los autores han logrado documentar
los procesos de cambio que ocurren
en diferentes contextos culturales
y sociales en los que se implantan
nuevas tecnologías. Los estudios presentados
involucran la transferencia
de diversas tecnologías y la introducción
de innovaciones en empresas y
corporaciones transnacionales, en
centros de investigación y desarrollo,
en instituciones educativas, así como
una referencia especial a los riesgos
que confrontan dichas tecnologías en
su proceso de adopción y aplicación
en determinadas coyunturas. Es precisamente
este tipo de aproximación
al estudio de la tecnología el que permite
entender su proceso de asimilación
en cada contexto, las trayectorias
que adoptan, los desfases entre sistemas
tecnológicos diferentes y las formas
de apropiación simbólica, todo lo cual
forma parte de un proceso permanente
de construcción social de la tecnología.
La intención de esta reseña es
resumir algunas de las ideas vertidas
en los diferentes artículos que componen
este libro.
Philippe Geslin considera que los
derroteros del estudio de la tecnología
en las ciencias sociales han sido marcados
en tanto su importancia para el
desarrollo económico y social, no tanto
en función de su propia trayectoria
en el campo de su origen y de la aplicación
en contextos sociales específicos.
Si bien el estudio de la tecnología
y los artefactos técnicos ha sido la
clave para los estudios antropológicos
de la evolución de la sociedad, se ha
soslayado el estudio de la influencia y
las propiedades de los sistemas tecnológicos
en el ámbito cultural de las sociedades
modernas. Philippe Geslin y
Manuel Medina atribuyen este hecho
a la división disciplinaria que se ha establecido
entre los campos propios de
la tecnología y de la sociedad. El origen
de estas grandes delimitaciones
interpretativas se remonta a las tradiciones
filosóficas de la Antigüedad
griega, que se han trasmitido hasta sus
versiones modernas. Según esta filosofía,
la investigación teórica, como ciencia
aplicada, debía deslindarse claramente
de la tecnología. Lo mismo
ocurría con conceptos como cultura y
civilización, cuya referencia debía enfocarse
a los valores humanos, morales,
religiosos, artísticos, diferenciándolos
de aquellos conocimientos,
capacidades y productos técnicos asociados
con el desarrollo de la ciencia y
la tecnología. Es por esto que hasta
ahora tecnología y cultura se consideran
campos distintos y separados; e incluso
parecieran ser campos de investigación
resistentes a entrecruzarse.
En realidad, todo proyecto que tome
en cuenta la complejidad global de
la tecnociencia debe ser capaz de integrar
todas sus dimensiones simbólicas,
sociales, materiales y ambientales,
dejando de lado las concepciones divisorias
de la ciencia, la tecnología y la
cultura. Geslin propone la adopción
del paradigma de la antropotecnología,
planteado por Wisner a fines de la
década de 1970 con el objeto de abordar
el estudio de los daños, fallas y fracasos
experimentados en materia de
transferencia de tecnología a los países
subdesarrollados. Se cuestionaban
entonces las modalidades que adoptan
4 
 Desacatos - 
los procesos de aceptación y rechazo
hacia las innovaciones y sus consecuencias
en el largo plazo. El propio
Geslin sugiere que bajo esta óptica se
pueden abordar las formas de adaptación
de la tecnología, las modalidades
de aprendizaje, sus especificidades
y disfuncionalidades, considerando las
características sociales y culturales de
los contextos de recepción. Esto rompe
con la división actual de las disciplinas
técnicas y humanísticas al
reunir los conocimientos de ambas
tendencias para mejorar la concepción
de los dispositivos técnicos.
La desbordante producción tecnocientífica
actual en los campos de la
telemática, nuevos materiales, ingeniería
genética, nanotecnología, biotecnología
y, por consiguiente, de la producción
de híbridos, muestra el
carácter multidimensional de la tecnociencia,
en la que incluso ya se desdibujan
las divisiones tradicionales entre
ciencia, tecnología, cultura, naturaleza,
economía, política, derecho, entre
otras. Tal parece que se va difuminando
así la rigidez de la demarcación
entre estas disciplinas, en la medida en
que los procesos tecnocientíficos se
suman y/o confrontan entre sí, como
ocurre actualmente con el estudio del
genoma humano. Las capacidades de
innovación desarrolladas por la cultura
han creado una inconmensurable
diversidad de prácticas y entornos que
han pasado a formar parte de nuestros
sistemas culturales vitales. Cada vez es
más evidente que en Occidente vivimos
una tecnocultura, en la que cada
uno de los actos de nuestra existencia
está regido por algún híbrido tecnocientífico.
María Josefa Santos y Teresa Márquez
sostienen que en los estudios
antropológicos la relación cultura-tecnología
ha estado marcada por un
enfoque hacia las sociedades tradicionales
y el uso de tecnologías agrícolas,
lo que ha relegado a un segundo plano
el estudio de los factores culturales
que influyen en el desarrollo de tecnologías
complejas. En este campo poco
se ha estudiado la reconfiguración de
significados que imparten las nuevas
tecnologías, las negociaciones culturales
que operan en los procesos de
cambio tecnológico, y la construcción
simbólica de mecanismos de interpretación
de contextos tecnológicos, por
lo que hay escasos avances en la formulación
de teorías de alcance medio.
Las autoras proponen los conceptos
de trayectorias tecno-simbólicas y de
estilo tecnológico como el herramental
teórico-metodológico para analizar los
procesos de cambio tecnológico, asimilación
e innovación tecnológica
en universos sociales complejos.
La trayectoria tecno-simbólica se
centra en la historia de la formación
de la organización, rescatando las rutinas
y capacidades, así como las representaciones
simbólicas de los actores
sobre los procesos de innovación y
asimilación tecnológica. El estilo tecnológico,
por su parte, se refiere a las
respuestas creativas que dan determinados
actores a nuevos ambientes sociotécnicos
para adoptar, modificar
o utilizar conocimientos, técnicas u
objetos de un modo diferente al propuesto.
Estos conceptos son desarrollados
a partir del estudio de dos empresas:
Teléfonos de México y el
Centro Nacional Editor de Discos
Compactos (Cenedic).1 En ambos
casos se muestra, por medio del análisis
de sus trayectorias y estilos tecnológicos,
cómo se entretejen marcos
tecnológicos con negociaciones culturales
y la manera como se aprovechan
las capacidades acumuladas en
la organización.
Para estudiar el papel de la cultura
en el desarrollo tecnológico y la innovación,
Rebeca de Gortari utiliza en su
artículo como marco de referencia los
sistemas nacionales de innovación,
considerando que es justo en las instituciones
donde se presentan “las manifestaciones
tangibles de la diferenciación
cultural”,2 que de una u otra
manera influyen sobre las trayectorias
tecnológicas de las organizaciones. Bajo
esta perspectiva analiza las trayectorias
que han seguido los centros de
investigación y desarrollo en su interacción
con las empresas, identificando
las formas institucionales que responden
a la reestructuración industrial y a
la apertura de la economía. Para ubicar
tales trayectorias realiza una reseña
histórica de los antecedentes de las políticas
gubernamentales que dieron
origen a la creación de instituciones
científicas y tecnológicas que apoyaron
la modernización tecnológica de
la planta industrial. Narra cómo evolucionan
estas instituciones en función
de las formas de colaboración
 3
1 Cenedic es un laboratorio universitario
dedicado a la elaboración de software para
la compilación, organización y búsqueda de
información en bases de datos en discos
compactos.
2 La cultura incide en “la concepción, el diseño,
la producción, la utilización y la transferencia
del conocimiento”.
-  Desacatos 
que se establecen por medio de la vinculación
universidad-industria. Señala
que a partir de 1994, la liberalización
de la economía obligó a la industria a
desarrollar innovaciones para lograr
satisfacer las especificaciones técnicas
exigidas por sus clientes, darle un mayor
valor a sus productos y competir
en nuevos nichos de mercado. Ahora
existe una tendencia en el entorno
industrial a contrarrestar el aislamiento
que caracterizaba la operación de
muchas empresas para competir en
un mercado internacional, mediante
su integración en redes regionales, nacionales
y con el exterior. En tal contexto,
la competitividad adquiere un
significado distinto, que determina las
nuevas formas de colaboración entre
la academia y la industria. El análisis
de las trayectorias de varias empresas
del grupo Monterrey (Cemex, Hylsa y
Vitro) muestra cómo evoluciona su
crecimiento inicialmente bajo un mercado
protegido, en el que la falta de
competencia no priorizaba la calidad,
ni la necesidad de innovar.
El estudio de Carmen Bueno aterriza
en los procesos de reconfiguración
espacial de la producción en la industria
automotriz como consecuencia
de la globalización y la liberalización de
la economía. Esta industria ha expandido
sus redes de proveeduría de autopartes
y componentes, de tal forma
que las empresas armadoras se han
convertido en núcleos integradores de
una vasta y compleja red de abastecimiento,
que incluye corporaciones y
empresas independientes de diversos
tamaños que operan como cadenas.
La autora se interna en el estudio de la
operación de estas cadenas productivas,
que descansa en relaciones de
cooperación y coordinación entre empresas
y en la interacción consensuada
de organizaciones disímbolas, en la
que las armadoras imponen formas de
dependencia a los proveedores para
garantizar la fabricación de un producto
de calidad global.
Carmen Bueno enfoca su estudio
en el análisis de las características particulares
que adquiere la confianza en
un sistema internacional, con base
en datos etnográficos obtenidos en
el corredor industrial que concentra el
mayor número de armadoras de autotransportes
del país, ubicado en el Estado
de México. Para analizar cómo
operan estos mecanismos en una cadena
de abastecimiento, la autora selecciona
tres empresas que conforman
el subsistema de la cadena de proveeduría
de la industria automotriz. Por
medio del análisis de las relaciones
que se dan entre la armadora y sus
proveedores va descubriendo la importancia
que adquiere la confianza
en la red de proveeduría, en la que se
evidencian ciertos dispositivos que
dan fe del compromiso compartido.
En este contexto estudia cómo se construye
la confianza, los mecanismos y
códigos de comunicación, las expectativas
de los actores involucrados y las
reglas que mantienen el compromiso
compartido. La confianza se pone a
prueba en situaciones de contingencia,
cuando se hace evidente un problema
o se detectan fallas que requieren
acciones correctivas y preventivas,
así como abrir espacios sociales para
negociar informalmente. Carmen
Bueno considera que es en el desarrollo
de proyectos donde se ubica el
nivel más alto de confianza en una
red, puesto que implica la colaboración
y participación directa de los
proveedores en proyectos de innovación
tecnológica.
Marieta Baba e Hilary Ratner muestran
la manera en que los equipos virtuales
globales adoptan distintas formas
de operación y desarrollo que
dependen de la complejidad y diversidad
de los contextos, estructuras y
tecnologías con los que operan tales
equipos. Explican cómo el aprendizaje
y la solución de problemas surgen por
medio de actividades que son socialmente
significativas y comprometidas,
en las que se confrontan las perspectivas
de actores de diferentes contextos
socioculturales. En esta interrelación
subrayan la importancia que desempeña
la confianza y la construcción
de la intersubjetividad en los grupos de
trabajo, como un proceso derivado
de la interacción entre personas y grupos
en el tiempo. Este proceso da por
resultado un entendimiento mutuo,
basado en un enfoque común y presuposiciones
compartidas que pasan a
ser el sustento de la comunicación y
del funcionamiento de los equipos
virtuales globales.
Una gran parte de la relaciones que
existen entre tecnología y cultura se
asocia con la incompatibilidad y los
efectos de desestabilización que generan
las continuas innovaciones, estabilizaciones
y exportaciones de sistemas
tecnocientíficos a los sistemas culturales
tradicionales, con los consiguientes
riesgos difíciles de prever, impactos y
efectos no deseados. Allen Batteau
parte de una reflexión en torno a los
problemas creados por la civilización
4 
 Desacatos - 
industrial, a causa de los riesgos ocasionados
por la aplicación de desarrollos
tecnológicos a escala industrial sin
haber sido suficientemente probados
con antelación. Señala que las fallas
industriales pueden convertirse incluso
en catástrofes. Muchas han sido las
fallas tecnológicas, creadas por el
hombre, que han ocasionado grandes
desastres: el Titanic, el Hinderberg,
Bhopal, Chernobyl, Slocum, Three
Mile Island, Love Canal. Todos estos
nombres se refieren a accidentes provocados
por fallas de cálculo, de operación,
de previsión y aun inducidos
por factores políticos. Para abordar el
análisis y la explicación de los desastres
industriales, Batteau propone la
teoría de los accidentes normales (interacción
de medidas de seguridad y
fallas comunes), la teoría de alta confiabilidad,
de tecnología agresiva y de
colonialismo tecnológico (escalada
rápida de tecnologías que no han sido
probadas), que se relacionan con los
avances de la actual civilización industrial.
Propone una antropología de la
civilización industrial que se enfoque
más al estudio de la reglamentación de
los aspectos de distribución, consumo
y administración de productos bajo
una escala industrial, más allá de los
aspectos de producción y lugar de trabajo.
El uso de la automatización y la
absoluta confianza que muchas veces
genera la tecnología en nuestra sociedad
moderna también es fuente de
accidentes y catástrofes, como ocurrió
con el manejo de una operación de
aterrizaje que culminó con el siniestro
del vuelo de AA-965 en 1995 cerca de
Cali, Colombia. El minucioso análisis
etnográfico elaborado por Alejandro
Pérez-Chávez y Carolyn Psenka, con
base en la reconstrucción del ambiente
sociotécnico registrado en la grabación
de la caja negra del avión, ilustra
el papel del contexto cultural en las
interacciones sociales y sistemas tecnológicos
complejos. Es un ejemplo
de cómo operan los códigos culturales
y el lenguaje tecnológico en una
coyuntura en la que una incompatibilidad
entre los referentes culturales
de los pilotos estadounidenses y de
los controladores aéreos colombianos
resultó la causa de un trágico
accidente.
Por medio de los textos aquí reunidos
podemos visualizar un panorama
de las nuevas corrientes teóricas que
caracterizan los enfoques antropológicos
actuales en el estudio de la tecnología
y la cultura; mismos que invitan
a la reflexión sobre los grandes vacíos
que aún existen en la interpretación
del funcionamiento de los sistemas
tecnológicos en que nos encontramos
inmersos, a veces sin tener una verdadera
conciencia de sus alcances, sus
consecuencias e impactos.

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OBSCENO PÁJARO DE LA NOCHE O EL FIN DE LAS CERTIDUMBRES, EL

OBSCENO PÁJARO DE LA NOCHE O EL FIN DE LAS CERTIDUMBRES, EL

Basado en la tesis para obtener el grado de Maestra en Letras Iberoamericanas de Lourdes Noriega

El obsceno pajaro de la noche de José Donoso es una estrategia desconcertante que desnuda al hombre de sus certidumbres, colocándolo al borde del abismo: zozbra y confusión en el juego del caos que lo abarca todo. Es un naufragio existencial, es un temblor de tierra un descentramiento. Es trasgresión de límites y pulverización de categorías que pone en duda la entidad. Desequilibrio y desorden que hace tambalear al sujeto, herir al ser y empujarlo a la alteridad ambivalente. Si en este ensayo se pone énfasis en el aspecto caótico de lo literario es porque a lo largo de la historia se ha afirmado la forma ante la imposibilidad de aprehender la sutileza de un movimiento absoluto. Lanzarse a la conquista de este movimiento implica un riesgo muy grande.

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Organizacion Y Decision

Organizacion Y Decision

6
individuo no se dene a través de características esenciales
particulares, sino que se individualiza al observar como
es observado” (p.135). La consecuencia es que el ser hu
-mano debe plegarse a las exigencias de la organización en tanto que ella es la que ha triunfado gracias a su carácter autónomo y decisionista. Este rasgo de las organizaciones le sirve al padre de la teoría sociológica de sistemas para recordar contra que escollo fracasaron sus rivales tradicio-nales, algo que, como se colige del contexto, no se limita a un revés parcial en un aspecto concreto:
“Esta relación inversa de inclusión y exclusión explica tam-bién por qué ha fracasado la así llamada teoría crítica al ser
aplicada a las organizaciones. Su nalidad fue imponer, tam
-bién en las organizaciones, valores generales de la sociedad, tales como libertad, igualdad, emancipación, participación, oportunidades de emancipación. Esto armoniza mal con la posición especial de los miembros y la exclusión de todos
los demás” (p.451).
Luhmann se convierte así en un defensor de la orga-nización tal y cómo ha alcanzado el presente, enemigo pues, de cualquier clase de reivindicación o promesa ideo-lógica ante las cuales hace gala de su descreimiento. Cabe preguntarse, sin embargo, qué valor puede tener una teo-ría tal. Solucionar la relación entre la teoría de sistemas y la praxis es una cuestión acuciante en un mundo como
el que deende Luhmann. El sociólogo da una escueta respuesta a esta pregunta en las últimas páginas del libro.
En ellas apela a una diferenciación entre ambos campos cada una con su “programa de mejoramiento” propio, sin embargo, no desdeña la necesidad de una cierta permea-bilidad para la que emplea la expresión
“loose coupling of cognition and action”
. Las características de esta relación no
se especican mucho más, aunque sí apuntan a una con
-dición del propio sistema. El término
loose coupling
también se empleaba para describir la forma de producirse ciertas relaciones homeostáticas dentro de la organización entre esferas con distintos grados de autonomía. Así, la teoría se convierte en uno más de los elementos que conforman el sistema, en palabras del catedrático de Bielefeld “una con-
dición fundamental de la estabilidad del sistema” (p.539).
«La consecuencia es que el ser humano debe plegar- se a las exigencias de la organización en tanto que ella es la que ha triunfado gracias a su carácter autó- nomo y decisionista»

7IV.
Hace no tanto se hubiera podido calicar a Luhmann
de ideólogo de un sistema desalmado, pero las acusacio-nes que se hacen en nombre de ideas tan en desuso como las que hemos glosado suenan ya risibles. El conformismo social del que Luhmann fue partícipe y arquitecto ha ca-lado tan hondo en una sociedad que vive cotidianamente
la exigencia de sacricios a cambio del rescate de sistemas
u organizaciones cuando sucumben a sus propias contra-dicciones que la descripción que contiene
Organización y decisión
nos suena tristemente cotidiana.Sin embargo, pese a que resultaría banal hacer futuro-logía o vaticinar apocalípticamente el ocaso de las organi-zaciones, el presentismo luhmanniano desdeña un factor que puede ser tan poco observacional o descriptible como la sociedad. La historia que conduce al mundo compuesto de organizaciones no es un factor determinante para el sociólogo que lo disuelve en su noción de evolución. Cabe preguntarse, pues, si son tan longevas las organizaciones tal y cómo Luhmann las comprende y si su éxito se ha ba-sado en las premisas que lo garantizan hoy en día. Puede no tratarse más que de una forma de sistema relativamen-te reciente expuesto a unas condiciones de pervivencia muy concretas. Pero, para la
autopoiesis
de la organización la memoria no es más que un factor de identidad selectivo que se puede ver en lo que el sociólogo llama “fenomeno-logía de las actas” cuya premisa es que “no sólo
organizan

el recordar, sino también el olvidar” (p. 193). Éstas permi
-ten dotar de identidad al sistema pero poco más y, desde luego, no exigen rigor alguno, sino que dependen de las
decisiones en última instancia.
En otros tiempos se hubiese podido también preguntar
por las dicultades que históricamente supuso la absolu
-tización de ciertas formas de comprensión de la realidad a las cuáles el ser humano debería someterse.
5
Sin embar-go, la capacidad creciente de conformación de este ser delimita un nuevo horizonte en el que la persistencia del sistema podría garantizarse. El sistema no sólo es capaz de demandar ciertos tipos de personas, sino que éstas no son más que elementos opacos que se conforman me-
5. Cabría comparar la forma en que la organización se entiende aquí con las exigencias del absolu-tismo teológico del nominalismo tardío tal y como la analizase
H
ANS
B
LUMENBERG
en
La legitimación de la Edad Moderna
, Pre- textos, Valencia 2008


8diante las propias comunicaciones sistémicas. Luhmann
se permite hacer un poco de ciencia cción, incluyendo
una mención polémica a los humanistas, para cuestionar la perspectiva individualista adoptada en el estudio de la
inteligencia articial:
“En la medida en que la euforia de la
articial intelligence
al-canza límites, el problema del reemplazo y del mejoramien-to parece desplazarse a la relación del computador con la comunicación. La comunicación sólo surge del supuesto de intransparencia recíproca, la cual también incluye la intrans-parencia de los sistemas para consigo mismos. Los indivi-duos no se conocen profundamente a sí mismos ni a otros; por eso se habla, escribe, imprime, transmite. La inalcanza-bilidad operativa y estructural de lo que hasta ahora ha sido construido en la historia del “ser humano”, para los com-putadores, debería, por lo tanto residir más bien en la pecu-liaridad de los sistemas sociales y no en la particularidad de los sistemas psíquicos. El refugio de los humanistas no sería entonces la conciencia ni la subjetividad del ser humano, sino la autopoiesis de la comunicación o, para presentárselo
de manera más apetitosa: la cultura” (p. 432).
Pero, más allá, de la enésima alusión polémica, lo más peculiar de este párrafo es la forma en que Luhmann eli-mina la inteligencia o la razón del particular para trans-ferirla al sistema. Cabe preguntarse si la “inteligencia del
enjambre” que propone Luhmann necesita, en última ins
-tancia, de personas de ninguna clase. Haciendo sociología
cción con él nos acercamos a un horizonte parecido al
descrito por Aldous Huxley en
Un mundo feliz
. El principal elemento inestabilizador del sistema podía encontrarse en esa opacidad de los individuos, fuente de deseos insatisfe-chos y descontentos, que se disuelve cada vez más a través de su exteriorización y la omnipresencia de la comunica-ción mientras que, por su parte, otros restos de insatis-facción pueden igualmente recibir tratamiento o terapia. De esta forma, el particular, redirigido desde el sistema, siempre sirve para perpetuar su lógica plegándose a sus condiciones. La cuestión que queda formularse, y que no
puede responderse desde la pretendida ascesis cientíca
de Luhmann, es si esta es la mejor solución posible.
Pedro García-Durán

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Otra educación. Aprendizajes sociales y producción de saberes

Otra educación. Aprendizajes sociales y producción de saberes

Otra educación. Aprendizajes sociales y producción de saberes



por: Rosa Nidia Buenfil



María Mercedes Ruiz Muñoz. México, Universidad Iberoamericana/CREFAL, 2009.



Es motivo de gran gusto compartir con mis colegas este espacio para comentar el libro Otra educación. Aprendizajes sociales y producción de saberes por diversos motivos: historias académicas que nos acercan, amistades de muchos años que nos convocan, la producción teórica en que se inscribe el libro, el interés político por el referente empírico del estudio que el libro narra, el interés por lo educativo y lo popular, y nuestra insistencia en el reconocimiento de los procesos educativos que tienen lugar más allá de la escuela.

Otra educación involucra una exploración conceptual y un cuidado metodológico que redunda en el tratamiento apropiado del referente empírico elegido. Me refiero a que los procesos y prácticas educativos extraescolares, así como los saberes que en ellos circulan, son estudiados en tres discursos diferentes: el de la uprez, el de la Cooperativa de Mujeres y el de la plaza comunitaria. Los tres son categorizables dentro del marco de las experiencias populares y a la vez cada uno tiene sus particularidades en las tareas que los convocan y articulan. El tratamiento de estas experiencias en la investigación combina aportes de diversa procedencia en los que se combinan estrategias de recolección de información mediante entrevistas a profundidad y observación in situ; la transformación de dicha información en datos a ser analizables mediante el atlasti; y el análisis e interpretación de estos últimos mediante el uso y recreación de categorías y conceptos que se juegan al responder a las inquietudes pedagógicas, políticas, epistemológicas y sociológicas de la Dra. Ruiz. Es así como una deconstrucción de lo popular sirve de pretexto para movilizar categorías de lo educativo y lo político, recurriendo a un arsenal teórico del que echa mano la autora: Laclau, Mouffe, Mafessoli, Hall, Freire, García Canclini, Puiggrós, Kalman y Buenfil, entre otros, la acompañan en su empeño por indagar, examinar y producir conocimientos sobre la educación popular no escolar.

La publicación de libros como éste es un acierto de la uia y el crefal en el marco de las investigaciones educativas contemporáneas que aunque dejan cierto espacio a estos temas, éste en particular sigue siendo secundario en el mejor de los casos, y aunque hay innovaciones teóricas en su tratamiento, lejos están de mirar lo que la investigación de Mercedes Ruiz enfoca; y aún más lejos están de hacerlo con los recursos analíticos que ella despliega.

Es también atinado que este libro sea publicado en el marco de una tradición de políticas educativas que si bien reconocen la educación no formal e incidental, juegan todavía con un prescriptivismo universalista que en cierto sentido es inevitable dado su carácter de recomendación internacional o de mandato nacional, pero también es ingenuo y poco realista en su pretensión. La tensión entre la exigencia universalista y prescriptiva de una política, y las condiciones particulares, contextuales y contingentes efectivas de su realización, deja un margen de variación que los diseñadores, por muy expertos que sean, no pueden predecir. De tal forma, sin glorificar la particularidad, es crucial su reconocimiento ya que ofrece muchas pistas sobre las posibilidades e imposibilidades del éxito de una política. En este marco de problematizaciones, el libro Otra educación nos muestra apropiadamente, en forma documentada, reflexionada, analizada e interpretada, muchas de las experiencias educativas y los saberes que por ellas circulan en su particularidad.

Otra dimensión que me interesa poner de relieve es la de los saberes que se desplazan en los tres ejemplos de educación popular que este libro examina, ya que en el marco tanto de las políticas como de las investigaciones educativas, pocas son las novedades al respecto. Aunque desde la antropología se ha inyectado a la investigación educativa un mayor respeto por los "saberes locales" (de los alumnos, los docentes, etc.) estos saberes, en la mayoría de los casos, no dejan de ser vistos por la didáctica prescriptiva como curiosidades a ser superadas por el conocimiento legítimo.

Otro es el horizonte en que se ubica la investigación de Mercedes Ruiz; en éste es posible reconocer, por una parte, los "saberes socialmente productivos" del colectivo appeal, en especial de Puiggrós y Gagliano (2004); y por otro, los "saberes apreciados" de Pilar Padierna (2008). En ambos casos lo que sobresale es la potencialidad de esos conocimientos aprendidos en la práctica, los sociales y del trabajo, en el primer caso; los sociales, políticos y de convivencia, en el segundo caso. Esta condición político educativa me interesa sobremanera y quiero abundar en cuatro planos presentes en el trabajo de Mercedes Ruiz:

1. Se trata de saberes como "conseguir vivienda digna", "elaborar un catálogo", ejercicio de liderazgo popular, que difícilmente se abordan en los libros y cuando se abordan es de una manera tan escolástica, prescriptiva y lejana a la vida diaria de los lectores que su apropiación se autosabotea, en la mayoría de los casos.

2. Son saberes fundamentales para la convivencia social en el sentido del reconocimiento del otro, de la propia capacidad y derecho a ser diferente y su expresión, de la autoorganización y autogestión, la conducción de otros.

3. La apropiación de estos saberes requiere de condiciones difícilmente teatralizables; es decir, aunque en algunas prácticas escolares el ejercicio es simular situaciones de conflicto y dosificar las intervenciones violentas y descalificadoras, la propia situación controlada–dosificada–vigilada limita la credibilidad del ejercicio. En los casos estudiados por Ruiz Muñoz, las experiencias educativas y los conocimientos que en ellas se movilizan, no son una representación de lo que debe ser la democracia, sino son ellos mismos más o menos democráticos o autoritarios, imperfectos, pero eso es lo que son.

4. La internalización de estos saberes alude a modelos identitarios, es decir, a rasgos de la subjetividad de los involucrados, en estos casos, sectores populares de adultos con escasa escolaridad: posiciones de sujeto mujer, madre, trabajadora, aprendiz, líder, solicitante, gestora, organizadora del trabajo, entre otros. Y si bien no se trata de idealizar ni las experiencias, ni a los saberes, ni a los actores implicados, reconocer todo esto y ver sus efectos sociales tiene, a mi juicio, una potencialidad política nada despreciable tanto para los grupos en cuestión como para efectos de un ideal democrático que compartimos, aunque éste esté sujeto a discusión.

Podría yo seguir con estos planteamientos micropolíticos apasionantes que se despliegan en investigaciones como la que contiene Otra educación. Aprendizajes sociales y producción de saberes que Mercedes Ruiz viene trabajando desde hace poco más de una década; pero dejaría sin mencionar otros planos igualmente valiosos del libro. Me refiero a lo que esta investigación aporta al debate pedagógico. En este campo, como ella misma señala, hay camino andado no sólo por pedagogos e intelectuales clásicos como John Dewey (1978), Antonio Gramsci (1973,1977), Paulo Freire (1977), sino también los más actuales como Jaume Trilla (1985) en Europa, Lave y Wenger (1991) en Estados Unidos, Anibal Ponce (2005) y Puiggrós y Gagliano (2004) en Latinoamérica y en México desde los años setenta, bajo la denominación de "educación informal o incidental", los trabajos del Centro de Estudios Educativos. Y desde otras disciplinas hay trabajos que aportan al campo educativo no escolar, como Stuart Hall (2000), entre otros. También ha habido corrientes internacionales de las recomendaciones sobre educación que reconocen la importancia de la educación no escolarizada, y la "educación a lo largo de la vida" ilustra en este sentido, aunque con una visión muy distinta sobre los aprendizajes y los saberes.

No obstante, da la impresión de que todos estos esfuerzos no hubiesen sido suficientemente explícitos al mostrar que lo educativo es un registro analítico que permite hacer inteligibles las acciones formativas en cualquiera de sus circunstancias, que las prácticas educativas carecen de una esencia en su tema, espacio y tiempo de ocurrencia, agentes que intervienen y contenidos que movilizan.

El debate pedagógico al que me refiero alude también a varios planos, que compartimos con la autora, y los trabajos que se inscriben en la perspectiva de análisis político de discurso (APD en adelante); recurriré también a algunos argumentos desplegados en otra parte (Buenfil, 2009). En el campo educativo, el APD ha asumido como propia la tarea de desnaturalizar los conceptos tradicionales de educación que la reducen a la enseñanza y el aprendizaje intencionales, socialmente validados y que ocurren en el ámbito del sistema escolar, y la tarea de reactivar la multiplicidad de contenidos, estrategias, agentes, espacios sociales y dispositivos mediante los cuales los sujetos se forman, se incorporan a su mundo cultural, se inscriben en el orden simbólico e interactúan con los demás.

Un primer argumento es de corte histórico y concierne a que la equivalencia entre educación y escuela se instituyó en un momento del proceso de desarrollo de la humanidad (la Ilustración), y ha prevalecido como un mito fundacional de la modernidad. Su proposición se sostiene en una equivalencia reduccionista ya que básicamente reconoce ciertos contenidos, dispositivos y formas educativas: aquéllas reticuladas por el sistema escolar; a la vez que excluye numerosas formas, contenidos, dispositivos, estrategias y agencias cuya intervención en la formación de las identidades sociales es insoslayable. Si estamos de acuerdo en que tal equivalencia es un producto histórico, político y cultural, temporal y espacialmente situado, quizá nos sintamos más libres, y más comprometidos a la vez, de ensayar otras equivalencias que pongan el acento en los procesos de formación identitaria como lo hace Mercedes Ruiz en este libro.

Da la impresión de que pocos recuerdan que antes de que las escuelas existieran, sí había educación y prácticas educativas diversas y que el advenimiento del sistema escolar como institución educativa legitimada no eliminó tales formas educativas. Ese olvido hace recordar a aquéllos que al no ver el oxígeno aseguran que éste no existe. Parece que el olvido reina en el campo de la Pedagogía, las ciencias de la educación y la investigación educativa y por eso mismo es conveniente hacerse una pregunta ontológica sobre la educación. En este sentido, sin menoscabo alguno de la centralidad que la escuela ha adquirido como agente educativo y como derecho cívico, sigue siendo necesario reiterar el argumento de que la educación, en sus diversas figuras a lo largo de la historia, ha aludido a formar a los sujetos, las identidades sociales de cada época; y lo ha hecho, de acuerdo con los historiadores, a partir del despliegue de numerosos recursos tanto de enseñanza como de aprendizajes:

• formas (asociación, memorización, repetición, reforzadores positivos y negativos, emulación, imaginación, experimentación, entre muchas otras);

• contenidos (religiosos, académicos, laborales, sociales, políticos, de la cultura cotidiana, de sobrevivencia, artísticos, emocionales, comunicacionales, etcétera);

• dispositivos y estrategias (acompañamiento, preceptoría individual o familiar, aprendizaje artesanal, tutoría, grupos de pares, escuelas de diversos niveles, inter alia);

• responsables (su diseño a cargo de las familias, de los gremios, de los particulares, diseñadas como políticas institucionales, como políticas públicas, entre las más frecuentes);

• finalidades (formar para la supervivencia, formar gobernantes, formar élites, instruir al trabajador, formar al ciudadano, etcétera); y

• diversos espacios o agencias (la familia, las agrupaciones religiosas, las organizaciones deportivas, los sindicatos y partidos políticos, los movimientos sociales, las instituciones escolares, las laborales, entre otras).

No está de más recordar dos últimos puntos en este debate pedagógico: el primero concierne a que la educación, como formación identitaria, puede ser favorecida por la enseñanza, por cada vez mejores estrategias, ambientes y diseños didácticos, pero sólo se constata que hubo educación cuando el sujeto ha internalizado contenidos, valores, habilidades, actitudes, etc., y da muestra de ello en sus acciones lingüísticas o extralingüísticas. Es decir, se educa en los aprendizajes que tienen lugar en estas formas, contenidos, dispositivos, estrategias, finalidades y espacios o agencias. Por lo anterior, sin desconocer el valor de los esfuerzos del sistema escolar y otras agencias por enseñar, es conveniente examinar los aprendizajes que tienen lugar sin haber sido diseñados, promovidos, esperados o deseados y que, como hemos insistido, de todas formas forman las subjetividades. Tampoco está de sobra apuntar que además de los recursos que deliberadamente y defacto han sido promotores de la formación de los sujetos, también suceden actos educativos de facto en experiencias que han sido diseñadas ex profeso para otros fines, pero que permiten aprendizajes valiosos (o no). Como lo muestra la investigación de Ruiz Muñoz, estos aprendizajes no previstos también intervienen en la formación de las identidades y el hecho de desconocerlos tampoco elimina sus efectos en la construcción subjetiva y en cambio impide ver su potencial político, cívico, laboral, etc.

El segundo, se refiere a la importancia de distinguir los aprendizajes que son socialmente validados y los que no lo son pero de todas maneras operan socialmente, y forman subjetividades. Esta distinción fue resbaladiza desde la primera mitad del siglo XX y lo sigue siendo en la actualidad. Por ejemplo, las diversas expresiones de corrupción, engaño, estafa, fraude, violencia, temor, humillación, explotación, discriminación, consumismo, descuido por el medio ambiente, crueldad y otras miserias de nuestra condición humana, que se reiteran en las diversas experiencias educativas y de las cuales ni la escuela ni la familia son excepción, se inscriben en la formación de los sujetos, es decir, en la construcción de las identidades sociales situadas en tiempo y espacio. Podemos conmovernos, sufrir, enfurecernos y frustrarnos al reconocer la intervención de estos indeseables en la educación de nuestras poblaciones, pero mientras sigamos pensando que no son educativas, que por indeseables no tienen efectos en la formación de los sujetos, no desplegaremos estrategias para contrarrestarlos. Dicho de otra manera, no por insistir en que eso es indeseable, deja de ser educativo, de intervenir en la formación de las identidades sociales, en la constitución de los sujetos. Además, en este marco también se abre la interrogante: ¿indeseable para quién o desde qué perspectiva? La investigación narrada en este libro da cuenta de algunas de estas inquietudes.

Es a partir de estudios como el de Ruiz Muñoz que podremos problematizar con mayor alcance la estrecha concepción de educación, y desde luego de los alcances de la Pedagogía, desedimentándola y reactivándola. En esta lógica se inscriben investigaciones mexicanas recientes que comparten la perspectiva de APD, en las que se despliegan las diversas formas en las que los sujetos se forman en nuestras sociedades contemporáneas (Hernández Zamora, 1994; Ruiz Muñoz, 2005; Carbajal Romero, 2001; Echavarría, 2007; Padierna, 2008, entre otros) aunque parecen no hacer mella todavía en un campo en el que siguen siendo mayoría quienes reiteran hasta el cansancio que la educación ocurre en la escuela.

En este libro los lectores encontrarán una explicitación accesible de los recursos de intelección que la autora moviliza para interrogar las experiencias de educación popular en México; equipada con estas herramientas teóricas, posteriormente va presentando cada uno de los tres casos: el de la Unión Popular Revolucionaria Emiliano Zapata, movimiento social articulado en la lucha por vivienda digna; el de la Cooperativa de Mujeres, costureras afectadas por el sismo de 1985 en la Ciudad de México; y el de la plaza comunitaria, iniciativa oficial coordinada por el INEA. En cada capítulo se contextualiza la experiencia, se documentan los testimonios de las informantes y se analiza e interpreta la dimensión político–educativa de las experiencias narradas. Finalmente en el libro se encuentran reflexiones a modo de conclusión derivadas del trenzado de las preguntas de la investigación y el referente empírico documentado e interrogado desde emplazamientos teóricos que desde el inicio la autora explicitó.

Por los argumentos anteriores, es decir, la calidad de la investigación que contiene el libro, los temas que despliega, los sectores poblacionales con los que trabaja, las dimensiones político–educativas en las que profundiza, los debates pedagógicos en los que participa y las posiciones que la obra ocupa en dichos debates, este libro es una valiosa contribución para el campo de la investigación educativa, especialmente en las áreas de educación popular, educación de adultos, y educación y movimientos sociales.

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Palacio de Bellas Artes: rescate de un sueño

Palacio de Bellas Artes: rescate de un sueño

Aquí se evocan las memorias históricas de la edificación arquitectónica de este sueño cultural. Se cuenta con los recuerdos de antiguos trabajadores como una invaluable aportación documental para la investigación, así como el archivo fotográfico del ingeniero Francisco Mancilla Meda, subdirector de obras del teatro de 1932 a 1934, quien además reveló acontecimientos constructivos desconocidos sobre la conclusión del monumental edificio.

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Para un examen de conciencia . ¡Juzga por ti mismo!

Para un examen de conciencia . ¡Juzga por ti mismo!

. ·. - ·- ::-,-..--::-' .. . . . _ _. >., ·:;.i- -:. . Soren Kierkegaard ha sido uno de lo pe!}Údtst,lí:. dos y comentados durante d siglo xx_. Sus ob.ras··Am,_:iin . . ·;:-.'!!"_, e.\·,1111e11 de conciencia y ¡}11zg,1 por ti mismo! dah testli(fuio - .. ·- ·¡:o::s;; • dedosaspectos centrales lié su pensamiento. El prim_;se __ .. refiere a la seriedad con lJUe debe enfrentarse ·1; exisíc}u:it. la cual es comúnmente falseada por los recursos casi.(fjnitos que tiene la temporalidad. El segundo eje es su cr_íélc4t · cristianismo oficial, qm: ha querido solapadamente maure- . . ·-- .. ,. nerse acorde con: lo mundano, con lo no cristiano. Aquí""el.. problema es doblemente grave, pues aquello que debiera ier. .... -:..:,;.1· un testimonio de la eternidad e vende al precio que kofrc"" ce la temporalidad, convirtiendo al cristianismo en ._.si.ni ple-.·doctrina que se acomoda a las usanzas

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Pensar y enseñar desde la complejidad: el oficio y el estilo del maestro Alfredo Gutiérrez Gómez

Pensar y enseñar desde la complejidad: el oficio y el estilo del maestro Alfredo Gutiérrez Gómez

Un homenaje a Alfredo Gutiérrez Gómez, a través del estudio y revisión de sus libros y de sus aportaciones a las ciencias sociales, incluido su estilo y pedagogía.

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PIERRE FAURE S J 1904-1988. HACIA UNA PEDAGOGIA PERSONALIZADA Y COMUNITARIA

PIERRE FAURE S J 1904-1988. HACIA UNA PEDAGOGIA PERSONALIZADA Y COMUNITARIA

La metodología Pierre Faure es un método constructivista basado en la educación personalizada y comunitaria,
impregnado por una filosofía centrada en la confianza hacia el alumno, en sus posibilidades y en valorar lo que puede
hacer por sí mismo, pues el alumno tiene la capacidad de descubrirse y reconocer sus propias habilidades. Es un método
transformador pues le da oportunidad al alumno de crearse el hábito de la investigación y de la responsabilidad,
valorándose a sí mismo, su trabajo y el de los demás. Implica mucho tiempo de trabajo, dedicación, calidad y, sobretodo,
entrega. Con todo esto, se logra que el alumno conquiste una mayor organización y calidad en su trabajo, también se crea
en él consciencia de aprecio por lo que realiza y se siente motivado.
En esta estructura se identifica al alumno como un individuo con características específicas en proceso de desarrollo y da
al maestro el privilegio de conocerlo, así como la posibilidad de ayudarlo a desarrollar sus capacidades, pero sobre todo, a
que reconozca sus alcances y limitaciones.
El alumno en Pierre Faure debe aprender a explorar su entorno, a buscar y saber buscar respuestas, de aprender a ser
consciente de su aprendizaje, a visualizar en dónde se encuentra y a dónde quiere llegar, siendo libre y consciente de las
consecuencias de sus actos y decisiones. Para ello debe reconocer la existencia del otro para que juntos formen una
comunidad.
Desde esta perspectiva, el maestro orienta el trabajo del alumno mediante guías dirigidas a un conocimiento específico e
interviene observando el trabajo del alumno auxiliándolo sólo cuando este lo necesita o solicita. Con esto cabe mencionar
que la observación por parte del maestro es un trabajo fundamental, ya que de esta manera puede identificar y
comprender la situación de aprendizaje de cada alumno y así buscará la forma de resolver sus necesidades específicas.
Asimilar la metodología Pierre Faure implica libertad con responsabilidad. El alumno tiene la responsabilidad de elegir su
lugar, su material, trabajo, ritmo y… aceptar sus consecuencias. La libertad en plenitud te lleva a buscar un progreso, una
mejora, un crecimiento. Implica conquistar la libertad suprema, que consiste en que las cosas que “debo” hacer las hago
porque las “quiero” hacer.
El mejor medio para conquistar la libertad es el amor. Amor con mayúscula, que ayuda, busca el bien, comprende,
escucha.
Por otro lado, involucra una Actitud fundamental, en donde el primer paso es creer en lo que estás haciendo, romper
esquemas, cambiar estructuras “tradicionales”, ir más allá de lo innovador. El maestro se convierte en un personaje
discreto, ya que el verdadero actor de todo el aprendizaje es el alumno.
Pierre Faure invita a desarrollar tus mejores cualidades; el trabajo de empatía con los alumnos, de amabilidad, de cariño;
darte la oportunidad de conocerlos, ayudarlos, apoyarlos; descubrir la necesidad de escucha, de entendimiento.
Una clase, una guía o una asignatura son sólo pretextos para formar a los alumnos, para influir y llegar más allá. El profesor
no es una enciclopedia que explica contenidos sino es un formador que transforma vidas.
Una pedagogía que se hace vida pues no sólo cambia la dinámica de un salón de clases, sino también la rutina, los hábitos
y en general, la forma de vida. Es un reto que desarrolla la creatividad, la paciencia y la escucha, invita a mejorar y a creer a
pesar de no ver resultados en un primer momento; y conforme pasa el tiempo un cambio lleno de resultados, logros,
motivaciones que invitan a seguir adelante.

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Prefacios. Muestrario de escritos

Prefacios. Muestrario de escritos

De forma humorista, el seudónimo Nicolaus Notabene, en Prefacios, nos muestra a un hombre que ha optado por el matrimonio, con las responsabilidades que esto conlleva y, por consiguiente, se ha visto en la necesidad de reprimir su impulso como escritor, conformándose con los "prefacios" de los libros que hubiera escrito en otras circunstancias. Es una ventana que nos muestra los interesantes pormenores del intenso y polémico mundo literario en que vivió este autor, una imagen de la época, pero también una crítica de ella. Las dos obras presentadas en este volumen, Prefacios y Muestrario de escritos, recogen la pasión y la brillantez de Kierkegaard como escritor.

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PRIMEROS DIARIOS (1837-1837) VOL. II

PRIMEROS DIARIOS (1837-1837) VOL. II

A los veinte años de edad, Kierkegaard comenzó la redacción de los diarios que mantuvo hasta su muerte. En sus páginas encontramos un recorrido por los principales acontecimientos de su vida, así como por algunas lecturas que conformaron sus reflexiones; además nos permiten observar, en conjunto, la edificación de su pensamiento. Este segundo volumen de sus primeros diarios, en la Colección Papeles de Kierkegaard, nos introduce en episodios muy importantes en la juventud del filósofo: los primeros encuentros con Regina Olsen —de quien escribe un apasionado y conmovedor testimonio de amor—, el comienzo de su vida independiente, su polémico escrito sobre Hans Christian Andersen y el doloroso fallecimiento de su padre.

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Producción de presencia: lo que el significado no puede transmitir

Producción de presencia: lo que el significado no puede transmitir

PRODUCCION DE PRESENCIA:LO QUE EL SIGNIFICADO NO PUEDE TRANSMITIR (EN PAPEL)
HANS ULRICH GUMBRECHT , 2005
Nº de páginas: 160 págs.
Encuadernación: Tapa blanda
Editorial: UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
Lengua: CASTELLANO
ISBN: 9789688595725
La postura que sostiene e impulsa Producción de presencia se puede resumir de la siguiente manera: mientras Hans-Georg Gadamer siempre sostuvo la pretensión de la universalidad de la hermenéutica, en esta obra se exponen sus límites; pues Gumbrecht destaca la importancia de los efectos de presencia sobre aquellos en que la hermenéutica ha insistido: los efectos de sentido. Esta distinción entre efectos de presencia y efectos de sentido es una de las más ricas y productivas para el desarrollo actual de las ciencias humanas.
Es necesario insistir en que, de ninguna manera, Gumbrecht niega la necesidad de la interpretación. Sino que él ve una tensión u oscilación entre presencia y sentido; pues las disciplinas humanistas –a lo largo del siglo XX– han dado primacía a una especie de proceso interpretativo sin punto final, lo que el autor explica como pérdida de referencia de las ciencias humanas en general y, en particular, de la historia. Mas a pesar de que ninguno de los dos existe de manera aislada, queda claro que, ante la “sobre-hermeneutización” de las ciencias del espíritu, en este libro se recupera el nivel de la presencia o “presentificación” con el fin de buscar nuevos caminos para la investigación humanística. Por último, Producción de presencia. Lo que el significado no puede transmitir nos invita a pensar más allá... de la hermenéutica.

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Producción, circulación y reproducción académicas en el campo de la comunicación en México

Producción, circulación y reproducción académicas en el campo de la comunicación en México

Includes summaries of the authors' thesis (maestría en comunicación)--ITESO.
Libro que contribuye a disminuir la brecha que separa a los distintos trabajos de investigación sobre la comunicación en México, para propiciar un trabajo reflexivo e incluyente en el campo académico de la materia. Se repasa la historia epistemológica de la investigación de comunicación y se proponen líneas de discución y acción en el campo de la enseñanza. En el texto también se perfilan las características generales de la investigación y su enseñanza a partir del análisis de tres revistas académicas mexicanas y las tesis de maestría de las tres universidades más importantes del país.

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Psicología Comunitaria Internacional. Aproximaciones a los problemas sociales contemporáneos. Volumen II

Psicología Comunitaria Internacional. Aproximaciones a los problemas sociales contemporáneos. Volumen II

El libro presenta trabajos de psicólogos y psicólogas comunitarias en distintos países, que fueron presentados en la Tercera Conferencia Internacional de Psicología Comunitaria, en Puebla (2010). Los temas giran en torno al desarrollo de la psicología comunitaria (bases teóricas, metas, valores, formación y práctica), así como a conceptos centrales para el ejercicio de la misma (organización y evaluación de programas, comunidad y tecnología, salud, violencia, identidad, diversidad y exclusión).

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PUEBLO ES COMO UNA RUEDA, EL

PUEBLO ES COMO UNA RUEDA, EL

Como señala el autor, en el texto se propone una visión centrada en lo verdaderamente importante para los pueblos estudiados del altiplano mexicano (su estructura social, las prácticas culturales, sus bienes materiales, etc.), específicamente del pueblo de Tepetlaoxtoc, en la región de Texcoco, Estado de México. Habla también del pueblo de Atenco y su lucha contra la construcción de un aeropuerto y su consecuente desaparición como comunidad de haberse consumado. Un libro para reflexionar y ver de una manera diferente la cultura de esta región.

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PUEBLOS INDÍGENAS, ESTADOS Y DERECHOS HUMANOS

PUEBLOS INDÍGENAS, ESTADOS Y DERECHOS HUMANOS

Book Description
Una de las màs significativas transformaciones sociales de los últimos decenios en el mundo globalizado es sin duda la protagonizada por los pueblos indígenas. En el horizonte de estos pueblos està lograr un reconocimiento pleno por parte de los distintos actores públicos. Esta transformación ha sido compleja. Las tensiones producidas por ella han forzado cambios positivos en asuntos tan decisivos como la concepción de los derechos humanos o la vivencia de las relaciones justas entre los pueblos. Centràndose en los tseltales de México y los nasa de Colombia, este libro propone un novedoso anàlisis interdisciplinario, intercultural e intercontinental. El punto de partida es la idea de que existen derechos y deberes de los pueblos indígenas y los Estados que, confrontados con la diversidad cultural que los derechos humanos dicen amparar, se encuentran con el reto de mostrarse como derechos universales pluralmente inculturados. Interesante investigación que apunta a mostrar, desde diferentes aristas, los múltiples problemas, perspectivas y retos involucrados en este tema.

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Razones para creer y no creer en Dios: conferencias del Dr. Juan Antonio Estrada Díaz, S.J. en México

Razones para creer y no creer en Dios: conferencias del Dr. Juan Antonio Estrada Díaz, S.J. en México

Compilación de diversas conferencias realizadas por el jesuita Juan Antonio Estrada Díaz en torno a la fe y al ateísmo. Los temas que aquí se reúnen son: razones para creer y no creer en Dios; Imágenes de Dios; Distintas dimensiones de la experiencia del mal; ¿La filosofía de Dios hoy?; Ciencia y Religión; De la desmitificación de la Biblia a la hermenéutica de las formulaciones dogmáticas; Replanteamiento del sacerdocio en el contexto laical y de comunidad actual; Conversando con Ignacio de Loyola, maestro de la sospecha, sobre problemáticas de la educación; Sentir con la Iglesia hoy.

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Reflexiones en torno a la muerte

Reflexiones en torno a la muerte

La reflexión a la que invita esta obra es el atreverse a pensar sobre la presencia de la muerte como algo entrañado en el ser humano, que en vez de provocar angustia o miedo ha de llevar a un convencimiento de plenitud humana, en donde la vida es un tener que ser.

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Retórica de la santidad. Renuncia, culpa y subjetividad en un caso novohispano

Retórica de la santidad. Renuncia, culpa y subjetividad en un caso novohispano

¿Es la hagiografía un género literario preciso e identificable desde comienzos del cristianismo! La respuesta, rastreada "genealógicamente" en esta investigación, muestra lo contrario. El término "hagiografía" se empieza a usar, con la connotación que hoy le damos, apenas desde finales del siglo XVII.Además, lo hagiográfico se refiere más al conjunto de los documentos que puede ser útil para reconstruir la vida de un santo que a un género literario específico. En esta obra se estudian las cuestiones anteriores a partir del análisis de la vida de Sebastián de Aparicio escrita por Juan de Torquemada en 1602. ¿Qué modelo de santidad se promueve en ese libro! ¿Cuál es el contexto social desde donde se escribe? ,Quiénes eran sus posibles lectores! En Retórico de la santidad la autora nos muestra el lugar central que cumple la construcción retórica del beato Aparicio en la propagación de una nueva devoción.

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Revista de Filosofía. No. 101, mayo-agosto 2001

Revista de Filosofía. No. 101, mayo-agosto 2001

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Revista Iberoamericana de Teologia

Revista Iberoamericana de Teologia

Publicación semestral del Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, que pretende ser un foro de reflexión y diálogo académico, especializado y plural, sobre diversas temáticas teológicas de actualidad desde la perspectiva latinoamericana.

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Semiotica Educacion y Gestion Ambiental

Semiotica Educacion y Gestion Ambiental

El presente libro es el resultado de una fructífera expertencia de investigación, en la que ha confluido la preocupación e interés de un grupo interdisciplinario, que desde la historia, la sociolQDía, la antropología, la ecología y la educación ha buscado, a partir del ejercicio compartido de una mirada semiótica, es decir, desde la perspectiva de un cuestionamiento del sentido y la significación, nuevos ángulos y maneras de aproximarse a la problemática ambiental urbana contemporánea, a nivel municipal. En el año de 1999, el ayuntamiento de San Pedro Cholula solicitó a la Universidad Iberoamericana Puebla (UIA-P) apoyo de carácter témico y académico con el fin de consolidar una propuesta de reglamento municipal de ecología para mejorar las actuales condiciones ambientales del municipio. De ahí que el presente trabajo constituya un esfuerzo por dar una respuesta desde el quehacer universitario, a través de la participación coordinada de estudiantes, profesores e investigadores, a una demanda social de la región, mediante una investigación aplicada, desarrollada a lo largo de los años 2001 y 2002. De esta manera, el Programa lnterdisciplinario en Desarrollo Sustentable y Medio Ambiente (PIDSMA) y la Coordinación de Desarrollo Comunitario de la UIA-P, propusieron a las autoridades municipales y al Sistema de Investigación Ignacio Zaragoza-CONACyT, desarrollar un proyecto de investigación aplicada sobre educación y gestión ambiental urbana, el cual fue aprobado por ambas instancias para recibir un apoyo logístico y financiero para su realización.

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Sexualidad y Reproducción Humana en México, Vol. 1

Sexualidad y Reproducción Humana en México, Vol. 1

Es el resultado de una reunión de expertos sobre problemas de salud reproductiva en nuestro país. Se presentan investigaciones históricas sobre el matrimonio y la sexualidad, así como estudios contemporáneos sobre el embarazo no deseado, el deseo de tener un hijo, factores socioculturales en el embarazo adolescente, y la maternidad como fatalidad, entre otros temas.

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Sexualidad y vida humana

Sexualidad y vida humana

Una visión de la sexualidad desde la perspectiva integradora humanista, concebida como multidimensional, y en cuya base se encuentra la afectividad que permite expresar las potencialidades de nuestro ser. En esta obra se abordan viejos temas de la sexualidad, pero con una nueva visión, así como otros más actuales, como el sexo virtual o el sexo adictivo.

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Teoria y Practica de la Profesion Docente

Teoria y Practica de la Profesion Docente

Los conceptos clave del presente y el futuro cercano en formación y actualización de profesores en México y América Latina son y serán los relativos a la profesionalidad del profesorado y la autonomía profesional del docente. Las razones de lo anterior se encuentran en las políticas educativas generadas desde las naciones que impulsaron y han conducido la tercera revolución industrial o científica y técnica, que ha cristalizado en lo que se identifica. como el modelo de [ormacián en competendas. Revolución tecnológica, globalízación.de la política y la economía, expresada como filosofía neoliberal y libre mercado, son las condiciones objetivas convertidas en fuerza planetaria, cuya dinámica· ha tenido numerosos efectos en el quehacer educativo de las naciones. De esta manera, el modelo de educación por competencias ha pasado a convertirse en el referente central de lo educativo, desplazando a la hasta hace poco generalizada filosofía política y social que abogaba por una educación flexible, abierta, democrática, ética, multicultural, crítica y orientada al bienestar social, etcétera. Se tienen evidencias de que, en el caso mexicano, coexisten y se confrontan el modelo de competencias, con su perspectiva globalizante e instrumental, y el modelo tradidonal, nacionalista y liberal clásico. Ambos sin suficiente claridad respecto a lo que requiere la nación en formación de las nuevas generaciones, pues más allá de la ineludible formación tecnológica, derivada de la revolución científica y técnica mencionada, a escala mundial y, desde luego, en México, resulta indispensable una educación que recupere la dimensión humana que reclaman estos tiempos cruciales para la sobrevivencia de la civilización y de nuestra especie.

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TERRORISMO Y DERECHO HUMANOS

TERRORISMO Y DERECHO HUMANOS

El terrorismo constituye una violación de los derechos humanos. Sin embargo, la gran parte de los Estados que conforman la Comunidad Internacional han necesitado la experiencia dolorosa de los atentados del 11 de septiembre de 2001 contra los Estados Unidos de América para comprenderlo y para asumir que el terrorismo es un problema global y que, en consecuencia, su combate exige también una acción colectiva. Este libro se ciñe con carácter exclusivo al examen de la consideración del terrorismo como violación de los derechos humanos, y lo hace a partir del estudio de la práctica internacional en el seno de la ONU, el Consejo de Europa, la Unión Europea y la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa.

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TEXCOCO EN EL NUEVO MILENIO

TEXCOCO EN EL NUEVO MILENIO

Includes bibliographical references.

Introducción : continuidad y cambio en la región de Texcoco / Roger Magazine, Tomás Martínez Saldaña -- La respuesta social y económica a la globalización en una comunidad indígena de la sierra texcocana / Jay Sokolovsky -- El mercado de ropa de Chiconcuac como detonador del desarrollo regional / Marisol Pérez Lizaur, Scarlett Zamora Wasserman -- Minifundio y libre mercado en el Colhuacán Septentrional : el caso de los campesinos de Tlaltecahuacán / Rubén Esteban Lechuga Paredes -- De la ciudad al pueblo : cambios en las prácticas laborales en el Acolhuacán neoliberal / Roger Magazine -- San Jerónimo Amanalco : hábitos alimentarios de una comunidad en transición / Teresa Ochoa Rivera, Verónica Pérez Zárate -- Transición demográfica en Papalotla / Martha Balcázar Quintero -- Entre dos aguas : San Juan Tezontla / Alma Rosa Rodríguez Rojo -- Comunidades de la ribera lacustre de Acolhuacán / Mercedes Jiménez Velázquez -- Fiestas patronales en el municipio de Texcoco / Alejandra Núñez Pintor -- Expresiones de cultura popular : región de Texcoco / Mercedes Jiménez Velázquez -- Sociología de las fiestas en el Acolhuacán septentrional / Tomás Martínez Saldaña -- Las diferentes perspectivas y formas de progreso en Santo Tomás Apipilhuasco / Aki Kuromiya -- Compadres de los dioses : parentesco ritual y autonomía política en San Juan Tezontla / Junior Encarnación -- Tlaplehuilizque : ayuda en especie para las fiestas en un pueblo de la sierra de Texcoco / Minerva López Millán -- El agua de Tláloc : el mundo serrano do los graniceros y los dioses de la lluvia / David Lorente Fernández.

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Tierra de dos tiempos

Tierra de dos tiempos

La presente publicación se deriva del informe entregado a la Secretaría de Desarrollo Social del Gobierno Federal de México y constituye un análisis comparativo del desarrollo social de dos municipios, Huehuetla y Hueytlalpan, de la Sierra Norte del Estado de Puebla. Dicha secretaría seleccionó cien municipios con el menor índice de desarrollo humano del país y, quiso multiplicar las oportunidades de desarrollo con la participación corresponsable y articulada de las instituciones educativas, la sociedad y el Estado Mexicano.

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TIERRAS DE INDIOS TIERRAS DE ESPANOLES C/CD

TIERRAS DE INDIOS TIERRAS DE ESPANOLES C/CD

La presente investig,1c1on se refiere a una parte del complejo problema qu1? representa dilucidar ta 11,storra de la propiedad agraria en la Amenes /11spana. y lo naco por medio de un caso particular. la iúnscuccion de Cnotut». Se propone un , acercamiento a la contormecion de la leg1slac,cm aet Estado c:spariol cobro ta propiedad agraria americana. y la controntecton de ta tev mediante su etercicio en una iunscuccion tradicionalmente agric:ola y aensemonto poblada durante la Conquista. No es gmtuita la eleccton do Cnotut« corno obieto de: estudio, pues esta ootnecion ha permittdo ilustrar los procesos de mestizei« cultural en Mesosmerics. Et estudio l'f.•rsa sobre tos procesos de legali::acion de la propiedea agraria por la monarqwa española. a treves de las contumeciones y composiciones de tierre. Es irecuente la mencton a las composiciones de tierras como procesos de leg,timac,on de la propiedad. Sin embargo. la mevor parte de las rettexiones sobre la leg<1h::acion de la propiedad se refieren sólo al concepto legal de composicion. stn tener C'n cuenta que son dos conceptos jundicos los que dieron lugar a la propiedad privada de la tierra r al usufructo del agua para su ,mgac,ón. Et presente volumen va complementado con un disco compecto en el que. ademas de_presentarse en version etectromce todo el revto. se mcluyen cuadros. üustrsciones .v mspns.

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TRAS LOS PASOS DE UN JESUITA DEL SIGLO XX

TRAS LOS PASOS DE UN JESUITA DEL SIGLO XX

En el año de 1954, el Padre José de Jesús Hernández Chávez organizó un retiro espiritual en el Instituto Francés de La Laguna, ahí los asistentes se comprometieron a construir una casa de ejercicios para la Compañía de Jesús. Don Hilario Esparza, que se contaba entre los asistentes, donó dos hectáreas de terreno donde, en 1958, el señor Obispo de Torreón, Fernando Romo Gutiérrez, colocó la primera piedra.

El Padre Hernández Chávez siguió alentando al grupo por medio de conferencias mensuales. Al principio, estuvieron bajo la dirección del Padre León Franco, S.J., después del Padre Carlos de la Torre, S.J. y, a partir de mayo de 1959, del Padre Ramón Gómez Arias, S.J. Para ese año, el lugar tenía 59 habitaciones equipadas con baño individual y mobiliario, había anexos provisionales que servían como cocina, comedor y capilla. Tenía dos departamentos destinados a los padres que impartían ejercicios. En aquel momento, se contaba con el 66% de la construcción.

Ahí se efectuaban misas dominicales, retiros mensuales, conferencias semanales, ejercicios espirituales para todas las edades y profesiones, así como conferencias semanales de cultura. Al finalizar 1959, faltaba por construir la capilla, la cocina, el comedor y las oficinas. La directiva estaba conformada por Fernando S. Zertuche como presidente, Bulmaro Valdés Anaya como vicepresidente y Alejandro Gurza Obregón como tesorero. Los socios eran poco más de 150.

Estas eran las condiciones materiales de Casa Íñigo en el momento en que el Padre David llegó a Torreón, el 14 de enero de 1960. Inmediatamente, fue comisionado por el Padre De la Torre para que se hiciera cargo del lugar. El problema era de tipo económico, ya que el Padre Gómez Arias había autorizado el surtido de materiales sin tener recursos y los acreedores exigían el pago de más de medio millón de pesos.

La situación era apremiante para el recién llegado, que confiaba sus cuitas al Padre Provincial:

En realidad, todavía no acabo de cazar esta leona que para mí ha supuesto un buen acto de obediencia. Esto lo entenderá mejor cuando vea los papeles de deudas pendientes que le adjunto... nadie hasta la fecha sabe con exactitud lo que se adeuda... cada día van saliendo nuevos acreedores que me asedian por todas partes, y yo sin con qué pagarles... Los Íñigo andan en busca de un préstamo financiero... El préstamo no va a solucionar el problema, sino a retrasarlo, pues tarde que temprano se deberá pagar eso. Mi interés ahora está en que no se disgregue el grupo al ver cómo están las cosas y quieran dejar que otros arremetan con la deuda. El Padre Gómez Arias dio a la obra un ritmo acelerado...

El préstamo, aunque no era una verdadera solución, sirvió para cubrir muchos compromisos. Empezó reestructurando el patronato, integró a personas muy activas como los señores Paco Martín Borque, Martín Pérez Domene, Bulmaro Valdés Anaya, Luis Gibert, Fernando Zertuche Madariaga, Horacio Madero, Fernando Llama, Pablo López de la Rosa, Carmelo Montes, Alejandro Gurza Obregón y muchos otros caballeros de esa altura.

El préstamo de 200 mil pesos sirvió para pagar las cuentas más urgentes, rindió mucho, pues los acreedores estaban desesperados, temiendo que se perdiera el capital que habían prestado. Con el dinero en la mano, llegaba el Padre David a concertar, preguntando: "¿Cuánto te debe Casa Íñigo?". Si el cuestionado contestaba: "Me debe 15 mil pesos", le decía: "Si te entrego ahorita diez mil pesos, ¿te das por bien pagado?". Casi todos aceptaron, pues se trataba de dinero inmediato y seguro. Así se llegaron a cubrir más de 300 mil pesos de la deuda. Además, la gente ya estaba encariñada con Casa Íñigo y se veía que había futuro y esperanza para realizar ese centro de formación de dirigentes.

A partir de entonces, con menos presión, se inició la tarea de cumplir los compromisos con el producto de diversas actividades apoyadas por el cuerpo directivo. Se organizaron nueve corridas de toros que, indirectamente, motivarían la carrera novilleril de Valente Arellano, ahijado del Padre David, pues don Valente, su padre, fomentó en estos festivales su propia afición que, con el correr del tiempo, quedaría asimilada por el hijo.

Algunas actividades más fueron las famosas ventas de pollo preparado con la "salsa estilo Casa Íñigo". Tampoco se desaprovechó la celebración de la Feria del Algodón, donde todas las clases sociales degustaron tan delicioso platillo.

En 1959, 60 médicos del Sanatorio Español, encabezados por su presidente, Emilio Murra Talamás, comenzaron a vender pollos con una salsa elaborada por Heriberto Álvarez, que era el cocinero en el Hotel Calvete. Los llamaban "pollos quirúrgicos", porque lo que se recaudaba era para equipar la sala de quirófanos del Sanatorio Español. En 1961-1962, los doctores Emilio y Antonio Murra Talamás y Javier Aranda Soto, le propusieron al Padre David vender los pollos con la rica salsa y poner un stand en la Feria del Algodón. Los pollos se hicieron sumamente populares. En 1965, contrataron a Tila Larrañaga como secretaria administrativa de Casa Íñigo; ella y Heriberto Álvarez elaboraron por años esta rica salsa. Cuando falleció Heriberto, la señora Larrañaga continuó con esa tarea. En 1969, nació el nombre de "Pollos Casa Íñigo". En los años ochenta, el Padre Salvador Álvarez Domenzain, S.J., ante la imposibilidad de indemnizar a Tila, le dio la autorización para que ella comercializara dicha salsa con el mismo nombre. En 1983, el DIF solicitó a Tila que les apoyara en el stand con su rica salsa.

En los primeros años de la década de los sesenta, se concluyó la edificación de la capilla de Casa Íñigo, obrando la circunstancia de que el señor Octaviano Longoria (Chito), por gestión de Fernando Zertuche, donó la construcción pidiendo a Dios por el restablecimiento de doña Alicia P. de Longoria, que estaba enferma. La capilla está presidida por un Cristo que esculpió Ernesto E. Tamariz, artista capitalino. La obra mide 2.80 metros, el lugar fue inaugurado y bendecido por el señor Obispo Monseñor Fernando Romo Gutiérrez, y como testigos, estuvieron presentes los grandes bienhechores, don Chito Longoria, su hija Elena y parte de su familia.

En una visita que hizo a la capilla Enrique de Zunzunegui y Moreno, invitado por su gran amigo, el ingeniero José F. Ortiz, le dijo al Padre David: "¿En qué puedo ayudar?". Se le dijo que podía ayudar a construir lo que faltaba: el comedor, la cocina y las oficinas; regaló 12 mil 500 dólares que se invirtieron en esas obras.

El día de la inauguración del comedor, todo era alegría, ahí cantaron Rosario Lamberta Montalbán y María Estela González Domene. El padre alteño cumplía su cometido en su paso por Casa Íñigo, donde fue director en el período 1960-1966.

Mucha actividad se realizó en ese período: tandas espirituales a profesionistas, estudiantes, obreros y empleadas domésticas; misas, ejercicios espirituales, semanas sociales, conferencias y todo tipo de actividades culturales sucedían en el recinto, con extraordinaria respuesta de los laguneros. Los salones se veían repletos de asistentes, especialmente cuando conferencistas, procedentes de la Ibero de México y de países como Colombia, hacían su presentación, como el Padre Salomón Rahaim, el Padre José de Jesús Hernández Chávez y Monseñor Taylor, hombre culto y capaz. Los temas que se trataban eran acordes con el momento: la formación cristiana, la educación mexicana, la problemática en América Latina, etcétera. Y todavía el Padre David se daba tiempo para asesorar a la Corporación de Estudiantes Mexicanos y a la Unión Femenina de Estudiantes Católicas, organizaciones que controlaban las directivas de escuelas oficiales y eran garantía de orden, dedicación y estudio.

Durante su gestión en Casa Íñigo, el Padre David también tuvo a su cargo la capellanía del templo a la Virgen de San Juan de los Lagos, ubicado en la Avenida Abasolo y Calle 26, inició esa labor en 1960, y en sólo seis meses, promovió mejoras, como el recubrimiento de paredes, la construcción del altar de granito, pintura, ornamentos y dotación de enseres que forman el ajuar de una iglesia.

FUENTES

Roberto Martínez García, David Hernández García, S.J. tras los pasos de San Ignacio de Loyola. Ayuntamiento de Torreón 2003-2005, Colección Centenario, edición especial, tomo X, Torreón, 2004.

2.Carta del padre David Hernández a don Adalberto Saracho y familia, 18 de noviembre de 1982.

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Un método para resolver problemas de comunicación visual

Un método para resolver problemas de comunicación visual

Esta obra cuenta con una amplia gama de ejemplos que permite al lector contextualizar las diversas soluciones de comunicación gráfica a las que se enfrenta el diseñador en su quehacer cotidiano. Algunos de los temas que se presentan son: cliente, contratador del proyecto; a quién dar el mensaje (perfil del usuario); construir el mensaje comprometido y con qué decirlo (iconos, color, tipografía); conceptos teóricos para decir el mensaje, construcción del mensaje, entre otros.

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Universidad desbordada: jovenes, educación superior y política

Universidad desbordada: jovenes, educación superior y política

Book Description
La noción de borde pertenece al mismo campo semàntico que la de límite, que la de frontera. Pregunta frecuente en el cavilar "metauniversitario" serà entonces si la naturaleza de una institución educativa de esta índole admite 'una apertura que sobrepase las coordenadas simbólicas que establece su tradición: docencia, investigación, difusión... La respuesta, en el caso de la Universidad Iberoamericana, remite al estudio de una fecha: 11 de mayo de 2012. En este libro, que se inscribe en la línea reflexiva instaurada por el seminario "Universidad sin Condición", los académicos de esta universidad -valiéndose de la crónica y del anàlisis histórico/filosófico- inquieren lo espontàneo de un suceso que trastocó la cotidianidad del discurso institucional ¿una universidad que se rebasa a sí misma, que desborda los cauces naturales de su diario acontecer, sigue siendo una universidad?

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Vengo del Sur mi nombre es Juan Bañuelos

Vengo del Sur mi nombre es Juan Bañuelos

Juan Bañuelos es fundamentalmente un poeta. Su quehacer ha sido renombrar el mundo; escribir una buena porción de cantos que acompañen al hombre en los momentos que le son necesarios; ser la voz de los olvidados, aquellos inválidos para manifestar el amor, la pobreza, el desamparo, el presente, esos que tienen en las manos las líneas imborrables del pasado. A raíz de los acontecimientos sangrientos de 1968, Juan Bañuelos es el fundador de talleres de poesía. En ellos, el chiapaneco depositó poco más que fe y disciplina: respeto, conocimiento y picardía. Al poeta muchos le deben ese impulso vital que se requiere para no desfallecer en el primer o segundo o tercer intento.

En los momentos destemplados que de manera intensa vive nuestro país, salpicado a diario de sangre por la violencia e inseguridad que nubla todo paisaje; en la confusión por sorprendentes actos incestuosos entre partidos políticos que desde siempre habían mostrado antagonismos y ahora desnudan amores apasionados; en la enfática y desmedida pobreza económica que vivimos, la poesía de Juan Bañuelos es una voz intensa, honesta, cuya desolación desconoce sobornos adornados de eufemismos.

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